انلخ 


IEEE: 


www.alimamaltayeb.com 


i C 


مجلس حکماء الا 


الإمارات العربية المتحدة 

ص.ب ۷۷۸٤۷‏ أبوظبى 

هاتف: 888 93 65 2 971+ 

فاكس: 4 12 44 2 971+ 

البريد الإلكتروني: info@muslim-elders.com‏ 
الموقع الإلكتروني: www@muslim-elders.com‏ 


صورة الغلاف الخارجي هى منظرٌ للجامع الأزهر الشريف 
بريشة المستشرق الفرنسي بريس دافين 
Prisse d'Avennes,‏ )1879 - 1807( 


فهريت اليئة المصريّة العامّة 

لدار الكثب والوثائق القوميّة: 

الطيّب» أحمد (الإمام الأكبر) 

التراث والتجديد 

ط -3 القاهرة: دار القدس العربي» 

١ -¢2019 /-»1440 

ص ؛ 14.5 x‏ 21.5 سم. 

عدد الصفحات: 144 

Sal - 1‏ الإسلامى 2 - الإحياء والتجديد 
3 - الفلسفة الإسلامية 4 - العنوان 


الطبعة الثالثة 
0ه/ 89م. 


ages‏ الطبع: 
دار القدس العربي » القاهرة 
البريد الإلكتروني: dar.quds@gmail.com‏ 


تصميم الغلاف: Media Pictures Adv.‏ 
وائل حسن - هاتف: 1113354001 20+ 
البريد الإلكتروني:مممه.انهممو©586و5هط.اعم/ى 


الصف Zelda‏ والتنسيق: 


000000 المي 


“A A NEEL‏ رر 
رقم الإيداع: 2013/21852 
الترقيم الدولي: 4 - 7 - 85061 - 977 - 978 


ZL)‏ هذا SUSI‏ بعر II‏ وعائده Jah‏ لطباعة 3 EN) Jol‏ والجماعة) 


م حقوق Gall, SV LSU‏ حفوظةٌ للأزهر الشريف ومجلس حكماء المسلمين؛ eT‏ ده 
glad‏ استعال أي جزء هنه» بأيّ وسيلة تصويرية أو إلكترونية أو ميكانيكيّق » بها فيه التسجيل الفوتوغرافي والتسجيل على 
أشرطة أو أقراص E‏ أو أيّ وسيلة نشر أخرّىء با فيها حفظ المعلومات واسترجاعهاء إا A ell TaN‏ 


pawn lt meee SL. 


Muslim Council of Elders ( 1 ) ٠ 5 
١ 


مجلس حكماء المسلمين 


y y 
14 i ap AN 
= YW 
aaoi s SE 


at ا‎ 


w 


NEA 2 > A 
Aaen A 


EPT‏ سر 


war NILE 
0(4 


— کے 
الحكماء للنشم 


Alhokama Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


الفهرس الاجمالى 


اتجاهات dtd)‏ فى التراث 


Si ll فن تجديد‎ dy pall Zaye 


مَفهومٌ DIAN‏ عند مدرسة «التراث والتجديد) 


POPPEL ESTEE ETES والواقُ‎ DLAN 


DIA‏ القديم وأثزه في حياتنا المُعاصرة 


www.alimamaltayeb.com 


LM teed ll bed 3 الخ‎ de tall 


تغييدُ المحاور الم ركزية فى هذه المدرسة ee‏ 


الإيمانُ والإلحادُ في مدرسة «الثّراثِ والنُجديدِ» . 


طليعة الكتاب 


ما af LY;‏ الكثير من SEES‏ القرنِ الماضي - ونحنٌ 
طلبةٌ في المعهدٍ cell‏ على EG‏ الفراغ من دراستنا الثانوية في 
LAN‏ وعلى عتباتٍ OS‏ الجامعة - حين كانت ddd‏ 
الما ركسييّةٌ والاشتراكيّةُ Was oll‏ بمطبوعاتها وسلاسل 
Lb, yes‏ على مسامِعنا وأبصارنا JS‏ طريقٍ .. وكانتٍ 
الوَجامَةٌ العلمية والثقافيةُ تفرص على OU‏ النابهين - آنذاك - 
أن تلهج الهم بأسماءِ أساطير الفلسفة Bas‏ والماركسية 
والتروتسكية» oly‏ يتحدّئوا في القروق MSM‏ بينَ هذه 
المذاهب» ويخوصُوا في أحاديث الجَدَلٍ التاريخئ والطبيعيٌ 
وقوانينٍ التطؤر» وما إلى ذلك Bin Jal ot‏ واجتماعيّة 
كانت معرفتُها أو ALY‏ بهاء هي قَرْقَ ما بِينَ apt) JUI‏ 
والطالب المنطوي على تحصيل DÄI‏ والتعذفٍ على A ach)‏ 
الدقيقة التي صِيعَّت بها élie‏ الشيوخ في هذا الثّراثِ: متنا 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA A 


ES,‏ وحاشيةٌ وتعليقًا .. نعم لقد بَدَا لنا Óf‏ المُعاصّرةً التي 
alles‏ إليها SUE‏ الطامحون للتمثٍ والوجاهة - gol‏ عليهم 
اقتناءَ olay yar‏ ماركس وإنجاز ولينين وأساطير SB‏ 
الاشتراكيٌ» وقراءَتّها وتسريح EI‏ فيهاء GSL LSS)‏ 
للمناقشة والمحاورة» والمُباهاة أحيانًا. 

ولم تكن الفلسقّةٌ الماركسيّةٌ التي كانت £49 تحت لافتة 
الفكر الاشتراكئ هي التيار الوحيد Leta‏ على أفكار 
اباب وعقولهم في Le‏ القَرنِ الماضي» فقد ÉS‏ نعرفُ 
Sus‏ أو as’‏ عن مدارس أُخرى للفلسفة العلمئة كالوضعئة 
المنطقية Slee‏ والفلسفة Boye gil‏ وغيرهما مِنَ المدارس التي 
SUL shar Lats cuts‏ اک Col E‏ طن 
الجديدٍ CIE‏ ارات 

وكانت asl isp‏ ,)23 في غاليها تُعْرِي Mal‏ 
petty‏ بالدّفع في هذا الانّجاو؛ DAN OY‏ في هذه inl‏ 
كانت -اقتصاديًا- i Ja‏ المذهب الاشتراکیٰ وتعلي من 
A oi‏ ما Leg‏ عن الثظام الرأسماليّ Hay‏ من شأ 
ومن هنا راحت sé‏ على ssl GLEN‏ المصادر Halal‏ 


الاشتراكية ooh‏ زهيدةٍ . 


4 الكتاب‎ iath 


كما كانت BUN iss‏ والفكر GU‏ والأدب BAS‏ 
egt‏ العام نحو المذهب الاشتراكئ في كل aiw‏ 
الفلسفيّة والاقتصاديّة» Sigg .. Billy Bole Vy‏ في بعض 
الأقاق. atu,‏ القن ضعي sae‏ رالات Sf‏ 5312 
الاشتراكية خائ للمسؤولقة. 

dle المُعسكر الاشتراكيئ في ذلك الوقتِ‎ stb Ab, 
أدائها ورَضْدٍ‎ panty Be المباشر في المؤسَّساتٍ‎ JA 
Bi Met ملاءمتها للتيار الاشتراكيئ الذي كان‎ wh 
والثقافئ للدولة آنذاك.‎ Coles 

ا 4,3 us af‏ أساتذةٍ الأزهر في ذلك الوقتِ 

فى Säl‏ التي كان يقيمٌ بها في poe‏ الجديدة» وكان قد 
5 من مَنصِبه کوزیر للأوقافٍ - قبل سنواتٍ قلاثل- رغم 
نشاطه وتميّزه العلمئّ وذكائه الحادٌ وجمعه Sy‏ الثقافة 
af 0 MI‏ العسيقة والتقافة الأورقة اد Sey‏ لنا يومها + إن 


إعفاءه Ge‏ الوزارّة كان بتوجيهٍ Ge‏ المُعسكر الاشتراكيئ الذي 


Jeo لوزارة الاوقاف عَقبة في‎ ge bud) Ge أن‎ bey 
00 Lally 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA ya 


خط المنابر في تلك الفترة ل 
المادّيٌ للمجتممّع وتدورُ معه حيث دار .. 5 لأذكه ا 
OS atti Lt wit‏ موضوغها : «أسبوع المرور) 
Slt,‏ الالتزام برای اشير في الشوارع OI, cobalt,‏ 
ذلك مَدعاة لشدر ORE‏ في المُقارنة Ge‏ مسؤوليّة إمام 
المسجدٍ ومسؤوليّة عسكري المُرور . 

وقد تنجهنا فيما de‏ إلى أن Cada‏ الاشتراكئ الذي 
ون إليه pas‏ في هذه الحقبة ol‏ كان Lads‏ اقتصاديًا 
be‏ في تطبيقاته العملئق إلا أنه gh code‏ حدر كلجا 
وأيديولوجيّة وله -في بلادِ المَنبع liiy‏ موقف Glad‏ مِنَ 
الڏينء أي ess con‏ سنك لطا So‏ افد 
الاقتصاديٌ والاجتماعيٌ desis‏ الأيديولوجيٌ E‏ هذا 
المَذْمَبٍء أو التغاضي عن الجانب الفلسفيٌ AS‏ في 


لخطة مُوَخَدقٍ "E‏ بالواقع 


أحشائه» Bf Oy‏ دولةٍ Y‏ تستطيغ -مثلًا- أن E‏ تأميم 
الصناعاتِ الثقيلةِ» أو السيطرة على الإنتاج ووسائله» أو التجارة 
الخارجيّة أو التعليم أو العلاج ... Ome ea) Sisa‏ 
قن ieee aa‏ وك NO‏ الي ارين اناده 
وصحيح أ لي للمذقب a‏ 
الذي ‘Bi‏ المجتمَعَ Gran‏ حينذاك لم تكن معان عاد 


١ الكتاب‎ itb 


مُواجهةٍ «الإسلام) بصورةٍ صريحةء DY‏ مُواجهةٌ كهذه كانت 
كفيلة برد هذا المذمّب على أعقابه والعودة به إلى ge‏ 
eats YI oW‏ -غيرَ SL AN‏ — كان Ele‏ على An‏ 
والمؤسّساتٍ Bol‏ الأحرى في مصر .. وبخاصّةٍ طلابُ 
الأزكر ممّن لهم pe‏ بغلوم الثراثِ Ha‏ والتقليّة . 


وكدليل على Genet‏ الخناقٍ على BNI‏ وشيوخه في ذلك 


5 


s 


الوقتِء أشوق Leyla‏ الكريم Gow‏ العباراتِ من BEB‏ 
الأزمر Ge til‏ في زيارة إلى إندونيسيا والعلايو والفلبين» 
الفترة من VV‏ يناير إلى ١5‏ فبرایر من عام ١51١م‏ برئاسة 
y Sew‏ فضيلة الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع 
الأزقرء وبضحبته الأستاذ الد كتور محمد البهئ المديد العاءٌ 
للثقافة الوسلاميّة 9 ذلك الوقت» soley‏ آأخحرون» وفي هذا 
التقرير Sb od oe ia‏ مِنَ المسكولين في pat‏ 
الذين يلون لصب bul‏ من تحتٍ أقدام TA AI‏ 
شه شلطاته وتسليمها لجهاتٍ Bde‏ بعيدة و کل النعد عن 
العمل الإسلاميٌء وذلك حين oll‏ التقرير إلى aah‏ كبا ols‏ 
جديدٍ يُسمّى بالمؤتمر الإسلاميٌ KS pal OSS‏ أنشطة 
الأزكر العلمية والثقافّة والاجتماعيّة التي يتواصل من WDE‏ 
مع parts‏ وبع ا 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI ۱۲ 


لقد fol) K‏ 405 الإسلاميٌ) -في iiss jae‏ صغيرة من 
بعض أعضائه ay Zl‏ شيخ الأزهر في إندونيسيا بأسبوعين» 
كان LIS‏ البغنتين في هذا الوقتِ القصير «مدعاة للتساؤلٍ 
oll‏ الجهاتٍ Bangi‏ الحكوميّة) في إندونيسيا - فيما يقول 
التقريد- الذي GES‏ عن أن مُهِمَةَ Ba‏ المؤتمر الإسلاميّ 
تناولت gee‏ ما تناوّلّت- بيان dy‏ الأزهر للإندونيسيين» 
وأنّها أصبحث Bot‏ على شئونٍ العِبادَةٍ وَحْدّهاء Gly‏ المؤتمرٌ 
الإسلامئ -في وضعه الجديدٍ- قد أحَذ الجانت الاجتماعي من 
رسالة (الأزهر)» ولذلك papel‏ الإسلامئ يطرخ andi‏ 
بحشبانه الجِهَة التي تُعينُ على Gale bh‏ الوح Ge‏ 
الجمهورية العريكة المتحدة وبلادٍ العالم الإسلاميٌ o7 oe‏ 
َم فإنَّ النّداءاتٍ التي MES‏ المجمهوريّة Bl‏ المتجدة في 
ol‏ نِ تقديم المعوتة الثقافيّة في صورة 5 أو gee‏ أو طلاب 
me‏ د جه إلى المؤتمر الإسلامي وَخذه. 


Lael BEET‏ التقريذ على العرض الذي PLE‏ به مبعوتًا ‏ © المؤتمر 


E S eal المبعوكيق كان‎ phe أحد‎ Sf :يذ كد اشر‎ 19 
Nes terse 


۳ الكتاب‎ dale 


الإسلاميّ إلى إندونيسيا دعقو #الوقوق al os E‏ 
SI‏ يُضْفِي ظلا مِنَ illy LON‏ على ÉNE‏ الجمهورية ية a all‏ 
الفتجدة بالبلادٍ الإسلامئة - SB‏ من جاب AT‏ من شأنه BF‏ 
يُضْعِفَ من مركز الأزهر وهيبته في نفوس المسلمين خارج 
aay at ng‏ تعد ا رولك اله لا جنيك aes‏ لذ ا 
الجمهوريّة العريكة المتحدة )20 . 

وقد كانت HBG‏ الأزهرٍ برئاسةٍ شيخه الجليلٍ الشيخ محمود 
شلتوت في UG‏ الشجاعَة وهي QA‏ هذا التقرير إلى ool‏ 
الرئيس جمال عبد الناصر . ويقول الشيحٌ الجليل في هذا التقرير: 
«وقد كانت Sls‏ لي OI‏ أخبرني السيّدُ وزير الشكونٍ الدينيّة abl‏ 
Bb‏ دعوةً مِنَ المُؤتمر الإسلاميٌ ووزارة الأوقافٍ في القاهرة 
By ial‏ إسلاميةٍ في يونيو من هذا العام. وقد Ete gb‏ بهذاء إذ 
ليس cll‏ الأزهر le‏ بهذه الندوة . والحرصٌ على مكانةٍ الأزهر 
في هذه البلادٍ كان يقتضي التشاور ألا مع الأزهرٍ في Ji‏ هذه 
dye‏ وفوق F‏ ذلك LB‏ عن عدم انسجام في الشياسة 
الإسلامئة للجمهورئة all‏ المتحدة فهو Glo past‏ العام 


)1( انظر تقريرًا عن Bs db‏ الأزهر إلى إندونيسيا من VV‏ يناير إلى ١1‏ فبراير سنة 
0م «سرّي »٦ dÉ‏ مطبوعٌ على DM‏ الكاتيق» ويقع في ١‏ صحيفة. 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi, SA ١ 


الإسلامئ في الخارج le‏ الهيئاتٍ الإسلاميّة في القاهرة 
ووضع بعضها وضعًا غير كريم » حصوصًا ذلك المعبد الذي له 
eae‏ قادَةٌ في العالّم الإسلام في الشارع ) ” 

NM, بالأسَى‎ da عباراتٍ‎ gt ما جاء بهذا التقرير‎ ó] 
من‎ gd اک كان‎ 3 aE على أن‎ dala to 
في زاوية‎ ata الاختصاصاتء ومن‎ Clo التضييق» ومن‎ 
Ct ومريدِيه‎ aims العباداتِ فقط» وحرمانه من جماهيره‎ 
Jalen Sey ee eal 

AN gail Of dase Joely‏ في ذلك الوقتِ : سياسيًا 
واجتماعيًا وشعبيًا E e‏ - أمرًا سهلا على 
نفوس المسئولين المصربين أنفيهم» ولكنّه كان - في غلب 
OW Sad Ly kil- Sb‏ بالمُواءمة التي lg iF‏ ضَروراتٌ 
Joel‏ السياسيّ Gales Vy‏ وما تقتضيه ظروف ot Jiad‏ 
Gohl Gad‏ عن اللُوازم Ka‏ والأيديولوجيّة لهذا 
اذهب أو ذاك.. 


an ee في هذه‎ 2 cab ig lids هكذا‎ 


. ۸ التقرير ص‎ )١( 


1 الكتاب‎ iath 


طريقين : إِمّا فتخ النوافِذٍ لهذه الرّياح ومعاناةٌ الاغتراب» Bly‏ 
الانغلاق في مُقوراتِ HA‏ ومُعاناةٌ الاغتراب كذلك.. ولم 
tiz‏ من هذا ELA‏ الو وو gS R‏ 
pron‏ الذين صَمَدوا لهذا الفكر sal!‏ من Oe‏ ومن غرب» 
وكشَّفُوا عن كثيرٍ من عوراته وتقائصه ونقائضه dif‏ وينوا 
للتائهين la Ge‏ والشَّبابٍ مَواطِنَ الضَّعْفٍ cll‏ في هذه 
المذاهب» وكيف انها «مذاهِبٌ هَدَامةٌ). 

وكان عملاق lilly gall GSN‏ في مُقَدّمَةٍ هذه 
asl‏ يرق ا الذي ا لا Geb‏ ا دواع td‏ 
E‏ في beil‏ وفي WF‏ وحضارتناء وهذا Isls‏ العظيم له 
قصل m EANA o gal‏ أصنايها aby‏ 
bale‏ بمعولٍ لا يَقْوَى dé Ssh‏ مُواجهته 1 


(dle jlo By‏ الضوال gall Loans ee aa‏ الذي 


Fo‏ بعد yA‏ من 35159 الأوقافٍ ES‏ كاملا لنقدٍ 


BL‏ وتفنيدهاء وإثبات Cals‏ الفكر المادّيٌ فى مۇلفات 
agil Slog WL‏ وأيضًا في تفسيره لأجزاءٍ مِنَ ODN‏ 
الكريم LI.‏ فيه من تفنيدٍ الفلسفَة BUJ‏ موضوعًا لا 


8 Z ase 
. عَينُ قاري‎ dss 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA ١ 


gf‏ كانت Lid‏ المفكر OLY‏ الكبير الأستاذ الشيخ 

E ولط‎ doled انالا‎ n Sa 
التي كانت عَلى‎ cist BL هذه الرّياح‎ Cys في‎ Cis 

اف اجاور gady‏ الول ورف الوع “hy,‏ 
ts‏ ا sted‏ الشيخ واا ارب TERET‏ 
,42 الانتقالٍ في أوساط الجماهير على اختلافٍ درجاتها 
العلميّة والنقافية وقد لا نغدُو الحقيقة لو GJ US‏ الشيحَ محمّدًا 
54a él ja‏ د dill‏ على he] BW Ele‏ رَفيعة المُسِتَوّى» 
stl‏ منها المُتقّفون والدَّهُماء AU CES, colga AÉ‏ عن 
عَظمةٍ الإسلام Bes,‏ الفران gall‏ الكريم Moe‏ 0 
وأعادّت لكثيرٍ e‏ مِنَ المُسلمين EN‏ في قُدرَتهم على Ol‏ يَجْمَعْو 
م اس 
طوارق الانفصام أو التضادٌ أو الاغتراب . 

EE EE للف قم‎ Ta 
دُوئَها الأنظمَةٌ‎ Cas عَدالَةَ الإسلام الاجتماعيّة التي‎ ya 
والاجتماعي في الشيوعية والاشتراكيّة والرأسمالية‎ Boles 
wens AIS 52s 


el لمعركة الماركسيّة في العالّم‎ wel) GY SY, 


۱۷ LS dele 


- في oe‏ القرنٍ الماضي وسبعيئيّاته - أن يُغْفِلَ أعمال 
السيّدِ محمد باقر الصَّدْرِ بالعراقي التى GAS Sele‏ وتَقُويضًا 
للفلسفَةٍ المادّيّة في مَذاهب: التأسمالئة والاشتراكيّة والشيوعية 
وقد ler‏ الد في بيانِ المآسي الاجتماعيّة التي Ends‏ 
بها thy BBLS Sale ole Jb 3 LY‏ فى SiN‏ 
الأسمالئ أو الاشتراكيئ . وتميرٌ عمل Sew‏ الصدر BU‏ 
الفلسفيّة وبالتحليل العميق للشيوعيّة والاشتراكيّة والرأسمالية 
وبنقده المنطقِي set‏ إلى الخجح LY, hiss)‏ الفلسفية 
والاقتصاديّة والفقهيّة على فلاس هذه المذاهب» التي Ss‏ 
لفلسفة ة cpl‏ وفلسمًة الأحلاقء Ea‏ الكتابانٍ الخالدانٍ على 
رجه Ail‏ -وهما: (US Leal)‏ و«فلسفتنا)- مصباحين 
يُضيئان الطريقٌ JS‏ راغب في الاطلاع على عؤرات الفلسفة 
op ee Gs SLJ‏ ع لصا x‏ يل للإنسانٍ في sal‏ 
cd gies! 3495 al Ll a‏ ثم ما لَك أَنٍ Bas‏ أنّها الجَحيمٌ 
الذي لا يُطافٌ.. 

وما ÒL‏ تهات هذه Shu‏ العلميّةٌ والفلسفيّةٌ في بلادٍ 
ile‏ بعد b pih‏ الاتحادٍ السوفيتن Sue IG E>‏ 
من obey‏ الأضايل والالتفافٍ على HOLY SLL‏ 
وكافت Cfo cle Seal odie E‏ المت مين cay Laally‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA ۱۸ 


وتشريخه وتقطيځ calle gh‏ ولا تزال هذه الهجمَة واصل les‏ 
a‏ يومنا هذاء وقد CUE‏ في هذا الانّجاهِ نظريّاتٌ عِده تدوز 
حول ا ste‏ يعض OF EAS anid, ES)‏ 


وقد Bio ole‏ كبرى IBLE BU‏ في تحديث 
العالّم egal‏ وهل هو deb pak‏ قاو على b‏ مشروع 
Sow‏ نهضة العام العري والإسلامي ؛ أو Se ke pas oF‏ 
Gn dey 1332‏ ن للمشروع Gye‏ - فيما Gan shy‏ - 
Tae of‏ من فراغ» ويحقٌ Geb OW‏ أوروبا وأمريكا Se‏ 
منها ما نستطيعٌ اقتباسه raain y asy‏ لا نتردّدُ ولا iias‏ ولا 
نظ إلى دين أو شريعة أو حضارة Bre‏ وإسلامية. 
of GLeiy Cols e‏ تقول : isle S|‏ من کبار 
k Ki‏ الأصلاءِ نظروا إلى 3 2 Bas‏ شديدة التوارنِ» ونكهوا إلى 
ói‏ إغفال ثُرائنا العقليّ والنقليّ في مشروع النهضة هو بمثابة 
«الانتحار) أو الدمار الحضاريٌ أو «الشقوط) في هاويّة لا قرارَ lg‏ 
Lava,‏ لحضارة عربية حديئة أن تستوي على شوقها إلا إذا 
اعتمدّث على «تراثها) في عمليّة التحديث؛ وذلك So‏ تستبين 
شخصيّتُها Sey‏ لها Sy lands asd‏ الحضاراتِ 


)1( مذبحة التراث » لجورج طرابيشي 


۱۹ الكتاب‎ ib 


الأخرى. مع التنبيه على JN ll ST‏ يوذ منه ویرد عليه: يۇخ منه 
ما BUSS‏ تقل Sa OV Gow OF‏ ما كان منه DU‏ لصيقة 
بالعصر الذي أنتجها وسوّعَها وارتبطت به ارتباطا is‏ ولم AE‏ 


الآن من مُموم هذا العصر أو صوالجه» وهؤلاء هم الوسطيون الذين 


2 بثوابتٍ SLB)‏ 13563 بالجفاظ عليهاء ونظدوا إلى متغيّراته 


بين الاحترام والتقدير» ولكن في ENa je‏ رت لديا 
rare‏ حَسَبَ yl GE‏ وتقدم العصور وطروء 
الد ES;‏ هذا لا يعني Ses òf‏ عصرنا بمتغيّراتِ 
UY) poe‏ حاجاتٍ هذا Grell‏ وعلينا أن Ob gi‏ الاجتهادٍ . 
alee‏ لكل Kit‏ و Se at‏ لو کان غير AR‏ وغير 
مستوفي لشْروطٍ الاجتهادٍ وضوابطه» وقد زعم هؤلاء wel‏ 
جديرون Spy‏ إحياءٍ od SI‏ تطويعه Clement!‏ 
العصرء وقد اختلفوا طرائق ومدارس: فمنهم مَن جرد DLI‏ 
من ai‏ خصائصه. «Ge ARS) l D‏ أو «قداسة Jal‏ 
eos‏ يها ها + سكي ا ب« تفكيك المُقدّس ». 
ومنهم مّن CN Bl pam‏ رلا وفروعًا في فترةٍ تاريخيّة 
منتهية» وهؤلاء هم أصحابٌُ (G28) Bley by Gade‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI y. 


ومنهم من dheg KU J pel 5 án EAI JT‏ به 
في درب المذاهب BBLS‏ التي تتوقف عند ott‏ المحسوس 
ولا تعترف يما Elya‏ العالم المادّيٌ 

ومنهم مَن لجأ إلى تطبيق عام «الهيرمينوطيقا) في تفسير ASI‏ 
GLa‏ وتأويله» ونادى Ob‏ فَهْم Fall‏ غير oal‏ وليس hy ELS‏ 
ls‏ مفتوحة ولا فرق في ذلك بين Gab‏ أدبي أو Gai‏ دين 
ói als‏ -عِندَّهم- nr oe‏ حون في ثقافة عصره وظروفها 
وتاريخها ؛ ولا يُمكنُ فَضْله عن بيئته وثقافته التي SG‏ فيها . 

ZA AN GAN من التّسويّة بين‎ Gillan of Ne وأصحابٌ‎ 
والنُصوص التاريخيّة» ونصوص التوراة والإنجيل في‎ «Lat 
PRA لقوق‎ Sle غير‎ BLASS Obl aU epee 
ste 2 من حيث‎ (oe pal وهذه‎ oa الحاسمة ین ص‎ 
ا‎ a ليده ی و و‎ 
Joa) الكريم لم يتعوّض‎ OLA ومُدؤنة وص‎ ip SU 
Sly الا‎ a del HE eae أو‎ ah شی‎ 
للناس كما سيت‎ dtd ل أي ؤر أو عمل إلا ْله‎ n 
esl all GAN م إن‎ . alt LS 5 bos Use: a ole 44 
Shey dain y Gall gy في‎ Lae Gb dogs قد‎ 


طَليعةٌ الكتاب Yj‏ 


He eee 

أو fh BON‏ غيرها. . PKS Gy pill olay‏ هي التي س 
5g, al‏ أن يُخضِعوا هذه التُصوصٌ التي oe‏ فيها es‏ 
lel au é áa‏ الحداثية ؛ إذ هي نصوص مات glowed‏ ومن 
Par Pees ere‏ 
ee‏ أو om re‏ . ومعلوة ان الحداثة 
$ تقتضى JI‏ ما تقتضى ي Lil a‏ بالماضي وآثاره ؛ Lay‏ 
ا من cals SSE‏ التى agile‏ فى Osa)‏ 
الؤسطى» > إنهم اصبحوا Oy 5h‏ من كل ماض - ولو كان 
ين على Salad ele‏ کات دید على 
العَربٍ في lA dE‏ وتاریخه» فجاءوا بقراءاتٍ الا 5 
Yale‏ بالتفاسير iL‏ طامعين أن فا NAGE‏ فسا 
جديدًا) OP‏ هذا Bla)‏ إلى أن الواقع الأوروبي الذي EEI ES‏ 


)0 روځ الحداثة jaa‏ إلى تأسيس GL‏ الإسلامية» لطه عبد الرحمن : 
٥‏ - 21075 وهو Ab DW‏ الأهميّة في نقد الحدانّة الغريئة والحدائيّين 
العرب في قضيّة lal‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi, SAI Yy 


P من ناحية‎ idle ey sell ناحية»‎ or 
والفلسَفة‎ G5 لرجالٍ‎ gels hasl الصّراحٌ عن‎ BESS, 
SF وسكا فلسفتهم «الفلسفَةَ التنويريّة)» في إشارة صَرِيحَةٍ إلى‎ 
والكنيسَةٍ هي فلسفة ظلام‎ spill Shey فلسفة خصُومِهم مِن‎ 
عن الناس. ومن هنا لم‎ te يجب أن تنجلي‎ hy وجهل‎ 
ار‎ Sh في أن يصِدَعُوا‎ gy all التنوير‎ Ab 35,2 
Si, Sian y as + يديه من «الإله)‎ ET يشتغل بالإنسانٍ‎ 
هي‎ GJ oF egy i 3 العقل وَحَْدَّه هو الْمَوْجِعٌ وليس‎ 

محورٌ Gla‏ الإنسانٍ وتوجهه واشتغاله وليس SAMI‏ 
cals‏ ان Legis‏ لتفسير rai‏ وتاويلها يتلق في 
تداعياتِ كتداعياتٍ الصّراع الغربيٌ وتحولاته العَقَديّة والعقليّة 
وطاق لان ee Wil) dee ee‏ قل lal‏ 
والوّحي الإلهيٌ وتنظرٌ إلى BI‏ من منظور أنها LE‏ قصيرٌ في 
مشوار الحياةء ales‏ إلى حط لا Sle‏ في aglo Vale‏ هذا 


AAA ن:‎ e O) 


۲۳ الكتاب‎ dale 


متدابرن» فاه لا محالة Al‏ قراءة Jail) S ble‏ نفشه 
BY,‏ عنه من قريب أو بعيدٍ 

Ley‏ الذي AA‏ له بهذه المقدمَة هو من Sb‏ يجمعٌ في 
منهجه بِينَ مختلفٍ التوجهاتِ التي USBI‏ إليهاء وذلك بَعْدَ ما 
ينطلقٌ من مبدأ «انتزاع ala)‏ من we eal‏ الأصول في هذا 
SAI‏ وأعني T oly‏ الكريم Beall Bally‏ ثم يفت البات 
dy‏ ذلك لتاريخيّة «Gall‏ وللمادَيّة يذ الأصولئة التي تعني أن 
Bs, ol pil ie)‏ كان نتيجة لحراك ely‏ المادّيٌ عن 
الأرض. فهو الذي يستدعيه استدعاءَ السشبب fend‏ والعلَة 
معلولهاء وهو الذي off‏ حين يتير وهو الذي Ss‏ 
نزولا وتغييراء isy‏ وتعديلا. 

ورغم احترامنا للأستاذٍ الكبير الدكتور حسن حنفي bp‏ 
من الواجب العلمِئ علينا Sb SiS‏ مشروعه poy‏ 
E ER‏ ادف كلها فقول لذ ON Ss‏ بأضولة 
وفروعه» لا Alia‏ للاعتمادٍ عليه في هذا العصرء EN,‏ مِن 


. إنتاجه وتوظيفه عبر التجديدٍ‎ asle) 


وإلى هنا قد Gi‏ معه بصورة أو بأخرى sales LE)‏ 
التجديدٍ على أساسٍ استبقاء الأصولٍ والثوابتِ وكل الأصوص 


www.alimamaltayeb.com 


haril Et Ye 


tabi‏ مع الاجتهادٍ المنضبطٍ JÉ,‏ والعقل في القُروع 
See aya aes‏ هراک عا يسيك JID ge‏ 
والقضايا.. ولكنْ نختلِفٌ معه AB)‏ الاختلافٍ في أن يَجيءَ 
Spree‏ دنا رتيا المقلمات iN‏ والثوابت abil‏ 
DAU‏ وأصوله» aeg‏ وتشويهّه pb‏ تقديمه بعد ذلك 
للمسلمين بجسبانه طَوْقَ sled‏ لحياتهم المُعاصرة . 

في هذا البحث 0585 ومُقَدَّماتٌ واستدلالاتٌ» وفيه أيضًا 
اقشات واعدراضاتٌ: وردوة... أوزذناها soal HAN slp)‏ 


لمرضاة al‏ تعالّى » إِلّه غم المَؤلّى ونغم 


a 
fone Ace A ا عا‎ 


3 م مسار 
Ty‏ 4 اه 


الموافق : السابع عشر من يناير سنة ۳٠١۲م‏ 


Yo CLS) فى‎ hól اتجاهاثٌ‎ 


اتجاهاثُ التجديدٍ فى الثراث : 


jl 134] 4) ) والتجديد‎ DF ( عن‎ ey ager في بداية‎ 


و 
s‏ 


أشيرٌ إلى 


of‏ هذا الموضوع أصبح في السنواتٍ الأخيرة محورَ اهتمام 


ESI, واساقاة الجانناك‎ LU, satel من‎ bball 
بما‎ - ENB Ó على اختلافٍ تاع الثقافية والمذهبية » بل‎ 
حاسمًا في التاريخ المُعاصِرٍ‎ thet Jot هو قضيّةٌ محورية‎ 
وعريضة فاضت‎ Ab gh بدراساتٍ‎ ghs - العرية والإسلامية‎ LLY 
مُتنوٌعةٌ ومؤتمراتٌ ونّدواتٌ ومحاضراتٌ» وقلّما صر‎ OS بها‎ 
اول قضية «الموروة‎ OF الثقافية دون‎ Gres مجلا من‎ 
واخ الاهتماماتٍ في هذا‎ eat بصورة أو‎ 5-07 Tr 
Glo ie GOS التي‎ pd) SGI الموضوع:‎ 
OH n dy ld ة الثراث في الثقافة‎ irud ( Ol gr 
pala ) منها في « مارس‎ Jla sl 535 

BN 6 ge op Code Lise Silat درت‎ diy 
للكاتب: جورج طرابيشي‎ (1) 


(Y)‏ شرت هذه المقالات العشر في جريدة الحياة اللندنية في gly‏ - مارس 
19م . ثم في كتاب © تقا في دار الساقي بلندن: 15515١م.‏ 


www.alimamaltayeb.com 


hasó SA Y3 


مَشْروعًا Cale Lag‏ في po‏ تحدياتٍ العصرء اة 

PE فى صو هذه التحديات»‎ SIMI calle sal 

الخطاب بمُفرداتِ ABLE‏ ولوازم Lial‏ بهذه الأقلام» مثل : 

ian ka - oer ا‎ 

c e yy 

إلخ هذه المفرداتٍ الغامضة في معناها وفي تركيبها الصوتي 
وفي مُقدمةٍ هذه الأعمال: يأتي مشرو الدكتور « الطيب 


و 


no oe alas م‎ E S- يني)‎ 


4 
e 


a ene 
ee es ae in 


es = T K easy = a‏ الأستاذ الد كتور 


خسن EUS) tpt Gad ae‏ والتجديدة) 
وإذا كانثٌ أعمال الد کتور ( تيزينى » قد Sodo‏ مسارها فى 


اتجاهاثٌ التُّجديدٍ في Yy ONS‏ 
مشرو الروت الجديدة: D‏ من S18 ») (By) MONA‏ السار الذي 
انتهجه مَشروعٌ الدكتور حنفي كان : « من العقيدة إلى ABs)‏ 


وفي هذا السار OS po Vl‏ قضايا علم الكلام في خحمسة 


EG ع وثلاثة آلافٍ صفحة-‎ SEL صفحاثها على‎ E53) - el pel 


من المقدمات النظرية» ومرورًا بالتوحيد والعدل colealls la‏ 
وانتهاءً بالإيمانٍ والعملٍ والإمامة. إضافة إلى أبحاثِ أخرى 
مُستفيضة تحت Ol ge‏ ) الدّين والثورة )» ومقالات 
Gls Gael ol ples,‏ کی fee‏ ندر CA By‏ 
وتحديات العصر في الوطن العربيّ: DLA‏ والمُعاصرةٌ ٠»‏ 
وندوة : « الديمقراطية وحقوق الإنسانٍ في الوطن الع 2 MO‏ 
وندوة ( ( الفلسفة في الوطن العربيٌ المعاصر )” &( وغيرها 5 


ثم هناك Jul‏ أخرى في نظريّة MEY ONS‏ أهميّةٌ عن 
yet 3 dal Jed‏ اعفان RIL‏ ركن یت 


)1( عُقدت في القاهرة في ۲۳ - ۲۷ سبتمبر ٤‏ ۱۹۸م» ونُشرت أعمالها في مركز 
دراسات الوحدة العربية » بيروت 9/65١ام.‏ 

)‘( ندوة دولية عقدها aS‏ الإسلام والديمقراطية » بالتعاون مع oo‏ المغربي 
لحقوق الإنسان», VE DLJI‏ يوليو 9١٠٠م‏ 

)1( مؤتمر نظمته الجامعة الأردنية» ونشر أعماله مركز دراسات الوحدة العربية» 


بيروت» نوفمبر ات ام. 


www.alimamaltayeb.com 


Juss Sif vA 


محمود» وعبد lll‏ العروي» وأدونيس c‏ ومحمد عابد الجابري» 
وحسين مروة» وغيرهم. 

Sb G Bed abl SLI,‏ الحديتٌ عن هذه الأعمالٍ 
Gle Ga~‏ مُؤْسّسَا على قراءة فاحصة ورؤية jel - Recast‏ 
صعبٌ » فضلا عن تقوييها تقويمًا نهائيًا Sek‏ إليه Éli‏ 
المنصف. 


ومن Ga sl gal‏ القارئ في SE bs‏ تجديدٍ LAI‏ ويُطيل 

: أمران‎ - Ole في بعض‎ FE بحثه - دون فائدةٍ‎ Gb 
) النظرياتٍ الاشتراكية في ثوبها « الما ركسي‎ Of: الأمز الأول‎ 
تعرض‎ « AB عن‎ Shes وهي‎ (Radicalism) الراديكالي‎ 
ضور التوصيلٍ تعقيدًا » وتكتبُ‎ Lol الإسلامية‎ DU في‎ Yn 
واضح المعالم للجماهيرٍ العريضة‎ Gu Joh تحليلاتها بلغة لا‎ 
فلسفتها‎ Of سيان العلاقة مع الواقع» مع‎ Le في التنظير إلى‎ Gay 
أصلًا على أساس الالتصاقي بالواقع والتعبير عن‎ Saf قد‎ 
. وآلام الطبقة الكادحة تحديدًا‎ SUT حر كيه '» بل والتعبير عن‎ 
SVAN الأمز الثاني : أن النظرياتٍ المطروحةً في تجديدٍ‎ 


)1( الصحوة الإسلامية في ميزان العقل» لفؤاد زكريا: .٠١‏ 


۲۹ CN فى‎ tuted) lll 


Cy‏ جيال Gil ye SIA‏ شّى.. ذهبث من النقيض إلى نقيضه 
SM‏ » لا أقول : ١‏ بين أيديولوجياتٍ متباينةٍ متعارضةٍ » بل بين 
تَوججهاتِ مختلفةٍ في النظريّة الواحدة » بل في تناقضاتٍ الكاتب 
sya Vie! Sa‏ اند معد ay‏ ل احا ا 
وإسقاط كل ذلك على LS‏ 0 أن 4g‏ فار إلى ode‏ الطبيعة 
التحوّليّة أو المرحليّة في بناءِ adh i‏ 4 

وسنحاول في إطارٍ هاتين الضعوبتين أن Gath‏ فكرةً نقديّة 
By de plo E‏ 21 والتجديدٍ ) من Cam‏ موقفها من CEN‏ 
IAI BE,‏ بالواقع » والعلاح المطروخ لتجديدٍ EN‏ 

ولكن ما هو السياق deg‏ الذي ظهرث فيه هذه المشكلةٌ ؟ 


`N 
a 


كنبه من Gr iero‏ يونيو an‏ كانت 
البداية الزمنكة & التي 53 Š‏ هذه eal‏ ؛ ة قضيّة : التساؤل عن 

وبعض pea]‏ یری : ji‏ المشكلة Shay‏ بعد احتكاك العرب 
بالغرب All‏ حملةٍ نابليونَ على pas‏ 


)١(‏ مذبحة التراث في الثقافة العربية المعاصرة» ججورج طرابيشي : ١‏ التيار 


الماركسي ) جريدة الحياة » الأربعاء: VAAN)‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA pi 


فها هُنا.. ومن المُواجهة المباشرة بين حضارَتَيْن متبايتتين 
اشد fal‏ طرحث Bled‏ كان Gt ay‏ 

كيف LAL ol ES‏ بأسباب التقدّم ؟ أو بتع u» ae‏ 

هي الوسائل التي LS‏ للعرب عُبورَ ikl‏ بين التخلفٍ 
gias‏ هل يكونُ ذلك باحتذاءٍ النموذج gy all‏ في السياسة 
والاقتصاد والثقافة وغيرها احتذاءٌ كاملا؟ أو يکود sll‏ التراث 
الإسلاميٌ كنموذج حضاريٌ للتنمية والتحديث؟ أو SF‏ الحل 
يكن في Tyee‏ التوفيق Gu‏ النموذج AB, gall‏ 

أعتقدُ ST‏ جذور «قضيّة التراث» ينبغي OF‏ تعود بداياثها إلى 
هذا الاحتكاك المباشر ب بين الشرق وبين الغرب الأوروبيّ » قفي 
دائرة هذا التوقيت ele‏ القيمة الكبرى للجهودٍ الجارة 
المشكورة التي اضطلع بها رُوادُ الفكر الإسلاميٌ قبل عام 
ام ay‏ من جمال الدين الأفغاني » ومرورًا بمحمد عبده » 
eth denny‏ رطا ey‏ الله eyo gpl‏ القادو المعرى / 
وطاهر الجزائري » ومصطفى عبد الرازق » ومحمود شلتوت › 
وغباس العقاد» خمد اله aren‏ عبد الله hyo‏ 
وغيرهم. وکل هؤلاءٍ gila‏ همومٌ Se BU‏ الشرقٍ والغرب» 
وكرّسوا لها bed‏ كبيرًا من حياتهم الشخصيّة والفكريّة. 


Y) HA فى‎ tuted اتجاهاثٌ‎ 


E من أمر التوقيتِ الزمنيٌ الذي وكوي اليه‎ E 
الأصالة والمعاصرة )» أو فضا ) تجدید الفكر العربىٌ ) » أو فى‎ « 


أحدث تسمية لها: « الثّراث والتجديد »» OB‏ الذي لا شك فيه: هو 


Of‏ هذه Shay kail‏ تفرض نفسها بعد ( سنة (PV AA‏ بشكلٍ 
Se‏ على طائفة لا يُستهانٌ بها من EA‏ والباحثين وأساتذة 
الجامعاتِ » تراوحث Bail We‏ من قوميةٍ إلى Bhd‏ إلى 
ما gaS‏ إلى SLE‏ أصولية مادية . 

ا نرى led‏ الصارخة إلى نفض اليدين من NBN‏ 
Ut‏ وتفصيلاء Gly‏ بر کب Aaa‏ الغربية KS‏ 
وسلوكا. Sy‏ نرى الدعوةً إلى إعادة تفسير CIE‏ وتأويله بما 
Gah‏ وأسسّ فلسفةٍ ماركس ولينين» والنظر إلى الإسلام - 
عقيدةً وشريعة Del,‏ - من JE‏ قوانين وسائلٍ الإنتاج 
BLS SEE,‏ والصّراع الطبقي. l‏ 

ÉS,‏ نرى Fel‏ الموضوعية التي hs‏ بنظرتها إلى 
التجديدٍ من خصائص SID)‏ نفسه وفعالياته Baty‏ مواكبة 
Slr gas!‏ وتأثيرًا » اعتمادًا على حركة الاجتهادٍ المشروع في 


أصولٍ هذا الثراث. 


وتسهيلا على القارئ: USE‏ تقشم مدارس التجديدٍ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI ۳۲ 


ومشاريعه - جغرافيًا - إلى do ball‏ السُوريّة » dan philly‏ 
pall‏ » ثم المدرسة المصرية. 

الملوسة الان في تحديد التراث : 

ا EG‏ 
السورئة , يه هو: Sis MEN‏ ا ف هذه ا 
Busy ce‏ التاريخيّةٌ ) bbe fol‏ لاكتشافٍ التراث 
وتحليله » بل a aa (aw)‏ أوصاله . 
والأضدادٍ على sy il‏ 17 > وهو ne ae SB yh‏ 
أو She‏ ديالكتيكئ للطبيعة» على حد تعبيرهم» بل ps)‏ 
gl Ww‏ -الحكيم jh ad -eai ent)‏ كيان sly‏ 
والعمل معهما على تأصيلٍ الفكر المادّيّ . وقد « إبراهيم sibs‏ ( 
(ت. (AYTA‏ في صورة Bh‏ من 313 تحرير BLY‏ من dale‏ 
فى if OY‏ كان jh) Ja‏ الله لا در غلى الظلم x‏ 
)1( مقالكرة etl) cede‏ لمان EE ETE‏ برضف AN‏ 

سبحانه بالقدرة على الظلم ) . 


rY HA فى‎ tuted) اتجاهاثٌ‎ 


وقدّم ) (LSI Sl ye!‏ - أيضًا - ؤوَادًا أوائل لفلسفة patel‏ 
والارتقاءِ قبل ALY‏ ودارون. وباختصار : ١‏ تُوكدٌ هذه 
álá ae dain yh‏ كانوا ڏوي نزعة ماديّة أو 
PLY Ocgus‏ كجوهر iS‏ النسيجج الداخليّ 
لعلومهم النظريّة e loll a‏ فهو -في منظور هذه المدرسة- 
ees ole ( Zl $‏ أو ميتافيزيقئ OU‏ سبيه « العجز 
۳ 
التاريخئ الذي كان Èe‏ م بلورة الاتجاو الماذى )0©. 


pe فى تجديد‎ ig Aal المدرسة‎ 

إذا ما lly‏ وجهنا bb‏ مدرسة المغرب» ألفيناها Sid‏ 
شطرًا كبيرًا من نشاطها على ih fobs‏ العقلٍ for)‏ 
وتكوينه » وفى هذا المنظور cussed‏ دراسة علومنا HB yall‏ 

لغ« dal ty Sted!‏ اون الذي 

؟- alja Sle jy‏ المعقول العقلئ. 
)1( مداخلات › لعلي حرب : YY 25١5‏ 


)‘( م. 0 
(QD)‏ م 0 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi, SA ۳٤ 


- ثم dady Sul‏ اللامعقول العقلئ» أو العقل 
2 > وهو pail‏ 2( ا کا سمي في هذه المدرسة 
بالهمجيّاتٍ sys]‏ والفلسفيّة ا pea‏ 
من ركام الهرمسية والعْنوصِيّة والمَانَويّة والصّابئة ... إلخ. 

وقد انتهى Leal‏ الفلسفيٌ GLY‏ إلى مصيرٍ شديدٍ 
البؤس في هذه المدرسة باستثناءٍ GEM)‏ (ت. (ayot‏ 
وشَّطر من ol‏ نصر Oly » ell‏ كان JB EV ÉJ‏ سيطر 
عليه اللا معقول العقلئٌ » بل سيطر اللامعقول Bhi)‏ على 
قمم EA‏ في الفكر الإسلامي » Jy‏ هؤلاءٍ اللاعقلانئين: 
fy ne‏ حيّان (ت. ۱۹۸ هم أقدمُ رواد ole‏ المنطق » وأبو 
بكر الرازي (ت. (ATV)‏ كبيز أَطِبَاءٍ المسلمين» BF‏ أبو على 
Ol‏ سیا (ت. atA‏ الذي وُصف Sh‏ «أكبذ nm‏ 
Zl Al grubs Sal‏ في الإسلام »7 Sty‏ « فلسفته 07 
العقل والمنطقّ في الوعي العربيّ لقرونٍ طويلةٍ » » وأبو حا 
الغزاليٌ ) الذي Ole ll Olen is es‏ إلى البيان أو 0 
giy cgil‏ أزمة العقلٍ العربيّ » ات line ES‏ في 


Ve : نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي » محمد عابد الجابري‎ )١( 


Yo OND فى‎ deed) lll 


> Bal العربيّ ما زال تزيفه يتدفق من كثيرٍ من العقول‎ al 
Lad - من هذه الهلوسات‎ CAI الآن » والفرقة الوحيدةٌ التى‎ 


تقول هده المدرئدة > هي Ba‏ المغريكا ddl gl:‏ رق 324 


(BOTY (ت.‎ feh Ge أبو بكر‎ eb ومن‎ (ORO) 
ه)» إضافةً إلى أبي محمد بن حزم‎ ٥ ۸۱ بکر بن طفيلٍ (ت.‎ ahy 
l (2401.5) 
Je sce إلى‎ al JEA pat في هذه المدرسة‎ 
الكلام» وعقلٍ مغربيّ‎ le تقوم على‎ eo oe či ia 
R وفلسفته تقوم على الرياضيات والمنطق.‎ 
- iy all بينما المدرسةٌ‎ ple - بكم لاهوتئتها‎ - rer 
ما‎ Shy ( بنا تحايل العقل العريع في هذا الا تجاه إلى:‎ sy 
» الإسلاميّ‎ SAU اليومَ من تحديث للعقلٍ العربيّ وتجديدٍ‎ odias 
ald GLU استيعابنا‎ E ليس فقط» على‎ Gig 
do = JN Beryl LBs — Unt Jp السام‎ Bangs 
على استعادةٍ نقديّة ابن حزم» وعقلائيّة ابن رشبي‎ Lb مَدَى‎ 
وأصولية الشاطبيّ» وتاريخيّة ابن ع‎ 


al]‏ باستعادة العقلانية النقديّة التي Eako‏ خخطابًا جديدًا في 


www.alimamaltayeb.com 


kaá Ei yä 

vil‏ والمغرب مع ابن حزم وابن j‏ والشاطبيٌ وابن خلدون 
a‏ 3 و ١ x 5 enn‏ 

-وبها وحدّها- Bale] ESS‏ تأسيس بنية العقل gy pl‏ 6 


dalal تفرك‎ ily rele Mia de يمتنا‎ tl dol شرل‎ 


cde jos‏ دارث رحاها في الثقافة العربية NGI - HOLY‏ بين 


BU,‏ بين | لمشرق اللا عقلانيٌ co os‏ وانتتهت 
-بدورها- بانتصار لا عقلائئة المشرق ) 


: المصريّةٌ فى تجديدٍ الثراث‎ does yeh 

Ge‏ المدرسة الشوريّة والمدرسة المغربية AE‏ المدرسة 
ال اف ا eel, ay Gopi ait‏ 
نفسِها اسم « التراث والتّجديدٍ )» واتخذث منه عُنوانًا Lle‏ 
ee: ia be e‏ 


تحت د جديدة وتشميّة ee DIS‏ مقصودة a‏ 
á 2,4‏ 
E13 «‏ والتَّجِديدٌ ). 


. ٥٥۲ : بنية العقل العربي » للجابري‎ O) 


.م١‎ 991 /۳/۱۰ مقال جورج طرابيشي في صحيفة الحياة‎ (Y) 


rv CN فى‎ deed) اتجاهاثٌ‎ 


ولا يعدم القارئ - هنا - وجو فَرقي id - Gage‏ البداية - 
endl gýta £‏ فتجديدٌ OA‏ يعني files!‏ مع DÄI‏ 
الأصول ثابتة » كما هو الحال فى كل عمايَاتٍ daill‏ بمعنى: 


أن Gee‏ - في of‏ المَوْرِوثِ - El Ge‏ وبين مُتغيّراتٍ , 


A ونباتها‎ lt = في‎ bbs 5 a oa نستبقي‎ 


ْ aoe ee as 

ES‏ التجديد - بهذا المعنى - لا Jind‏ الأهدافٌ 
المقصودة CAB) dye‏ والتّجديدٍ ( 4 Sy aN‏ 21( 
هذه المدرسة: هو Jasé) wi isl se‏ : فهو إعادة تفسير 
Sibi asi PERRE‏ العصر وحاجائه. PAB’‏ 
E (daw gl‏ هو eel‏ وهى الاه E‏ تطوير 
الواقع» ول مُشكلاته» والقضاءِ على أسباب معوّقاته» وفتح 
aisles‏ التي تمنعٌ Gl‏ مُحاولة لتطويره)(©. 


SA‏ - في هذه المدرسة - ليس هدقًا 5 تتحرك في 


إطاره le‏ المُعاصرة pe‏ ما هو Als‏ اط لإعادة 


التفسيرء أو إعادة البناءِ من أجل تطوير الواقع IIRL oy‏ 


.١١ : التراث والتجديد» لحسن حنفي‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA ۳۸ 


gh من كل قيمة‎ iale SI أن يعجر‎ tek Hi 
Eee NEE ET 

الفروع » dually‏ الوحيدةٌ التي BAD de‏ ا هذه 
النظرةء هي: مَدَى yd‏ على تقديم « نظريَة o Zele‏ تفسير 
الواقع والعملٍ على تطويره ». وإذا كان ENA‏ وسيلة » والتّجديدُ 
Siye Qe‏ بهذا المشروع itty yt J 4g at‏ 
والأجديد )؛ لألّه: Std‏ تأسيس قضايا التغبيرٍ الاجتماعيّ 
على نحو Conk‏ وفي مَنظور تاريخيٌ ع hag‏ بالأساس bly‏ قبل 
المُؤْسّس والمشروط )0"©. 


: «التراث والتجديد)»‎ days عند‎ Se 


Sig‏ - في منظور هذا الانّجاهِ - ليس هو المستوى 
GSU‏ المُتمئّلَ في هذه الأكداس من الكتب المطبوعة 
ue Lae Gok Jit ly daly‏ )2 
المكتباتٍ Mb‏ والخاصَّةٍ ومَخازنٍ الأروقة والمساجد ... إلخ . 

ولا هو u=‏ ل نظرية موجودة على سبيلٍ الاستقلالٍ» ri‏ 
حقائق ida‏ جاءت 5B‏ الواقع » بحيتُ لو JS‏ الواقع حطرًا 
عليهاء يجبُ أن EK‏ للدّفاع عنها في مواجهة الواقع 


AY coe O) 


۳۹ CN فى‎ deed) lll 


Jis‏ هذا DA feel‏ ينبني على نظرة انفصامية 
مرفوضةٍ من أصحاب هذا المشروع. من LA‏ حرص هؤلاء 
0 استبعادٍ nd) giia‏ من مَفهوم LIA‏ فليس اشرات 
کتبا ولا مخطوطاتِ» وليس LIAN‏ حقائق inma Spt‏ 
Lali‏ ِن dle Shed pret‏ مُستوّى واقعناء بل اترات هو : 
Beall‏ عن الواقع IGM‏ الذي هو جزءٌ من مُكوّناته ) 
Sil,‏ بهذا المعتى هو: ajali‏ النفسيئٌ للجماهير )) 
ولا Ladd‏ من الجماهير - هنا - ما يتبادرُ إلى الذَهنِ من 
معاني هذا sje bA‏ العامة أو الدّهْماءٍ DS‏ : الغلماء أو 


bl‏ الاختصاص» kes Lily‏ هذه AA,‏ بحيث تشيز إلى 
ji‏ اله fet‏ الحقيقيٌ DL‏ أو bbl‏ الحقيقيٌ 


لتأثيرات DE‏ . 
ومع هذا الاستعمالٍ يبيغ pets‏ التراثِ إلى المَدَى الذي 
GLY‏ فيه مَفهومٌ الثقافة الوطنية أو BU‏ القومية . فالشعوبُ 


تحفظ « تراثها الشعب 548 حفظها تراثها الدينيٌ › بغي el‏ 


O 9523 9 copay bal‏ لسماع Ol all‏ 1 ولقد blue I O58‏ القومئٌ 
والمزاح gat‏ في كل حضارة - كما hi‏ ذلك ASL,‏ في 
فنونٍ shall‏ والموسيقى» وفنونٍ الرّسم والئّحتٍ والعمارة- من 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA 5 


i ا‎ ad 
77) فى تاريخ ¢ الفنونِ في الغرب‎ Rely 

ولا is lll Se Abad‏ في هذا النّصٌّ تسوية مقصودةً بينَ 
opi‏ والفنونٍ الشعبية في تكوين نفسية الجماهير» Shy‏ 
ioe A‏ ا 
rok 2‏ ا F‏ منهما رافدٌ من ale iy‏ 

BY‏ » وكل منهما ÖSS pat‏ لنسيج هذه BUI‏ » وغايةٌ ما 
هنالك Sf‏ هذا cs? oP‏ وذاك Coe oP‏ 

5 هذه التسوية Gag‏ إلى تحطيم a‏ للحواجز الفاصاة 
في نفوس الجماهير Ge‏ جانب htt‏ » وجانب لا bead‏ بي 
صورةٍ من 552 التقديس ol e‏ ححظي باهتمام الجماهير lais‏ 
نه اليل jks‏ ومن لر ا صاحب « التّراثِ 
Cte‏ برغم اله ایک عن دغر biol‏ ف Sade‏ عن 
الجماهير والدّفاع عنهاء FY‏ يتناسى Óf‏ الجماهير التي Siny‏ 
عنها قد aG Bie‏ وشعورها وو ومخزونها النفسيٌ 
على رفض هذا ال ly‏ لا تَعرف ف فنا دينيًا بالمعتى الذي 


p~ 


)© الدين والثقافة الوطنية » cet‏ حنفى : Na‏ 


£) HA فى‎ deed) اتجاهاثٌ‎ 


صوّره لنا oih Cele‏ والتّجديدٍ »» ونما تَعرف دیا له 
dt, Ad‏ في القُلوبٍ» وتي Gil‏ - الذي يتخطاه 
صاحث OI!‏ والتُجديدٍ - E Se‏ كحقائق Say Eg)‏ 
قَصص ل شعبيٌ لا ندري SL‏ كان of bes‏ واقِعَاء أو EAT sole‏ 
إلى الواة tha los‏ أرطت 

ewes‏ ليود ااا بالرغم من تأكيدٍ 
« التّراث وعديو Heal le‏ الفوة الشعبية في نفوس BN‏ 
وخطورتها التي ضار ع خطورة phil‏ في وعيها l c halas‏ 
CR‏ معت القبور عن «الفنونٍ الشعبيّة) » ولا يرى Wl‏ 
Apt‏ من قريب أو من ae‏ عن الواقع المُتردّي لجماهير GEN)‏ 
بینما bye‏ بالتأثير ر كله إلى القسم الدّينيّ فقط من هذا AAI‏ 
ويُحمَلُه المسثولية كاملةً عن كل ما أصاب SUB‏ عصرها 
الحديثِ من جهل By‏ وتخلّفٍ e‏ مما AS g‏ لنا أن التنظير بين 
ol‏ - أو القرآنٍ الكريم حون gay eo‏ 
لم يكن من التحليل العلمئ الذي Seb‏ فيه Sil‏ التتائج ِن 
مقدّماتِها » Ab‏ ما كان محاولةً ULES‏ قدسيّة الين في نفوس 
الجماهير؛ لصب مُعطّى تاريخيًا LG‏ - برمته - لإعادة 
التُشكيل؛ لا كمعطى gl‏ فيه الثابتُ الذي لا e sae‏ والمتغير 
فد 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI £y 


: (hllg والواقعُ عند مدرسة «التراث‎ pe 

WL‏ فى هذا المفهوم الجديدٍ - لا يَستمِدٌ قيمته من 
مصدره المُفارق أو المتعالي على الواقع» وإِنَّما يستمدٌ قيمته 
من NS BS‏ عاكسًا لواقع ght‏ بل من اعتبارٍ الواقع 
ذاتِه ile Ble‏ هذا LI‏ وليس موضوعًا مقابلا NAN‏ 
She‏ عليه ely‏ فيه » والنتيجةٌ الحتميّةُ لهذه النظرة هي 
محدوديّةٌ DLAN‏ في فترةٍ Bab‏ ارتبط بالتعبير عنها والتعامل 
alge‏ ذا ها talkas‏ الواقع CAG‏ تغييدُ محاوره» Solely‏ 
تشكيلها cas‏ أنماط gol‏ الاجتماعن الجديدٍ؛ حى لو 
دى YM‏ إلى egis‏ محاور El‏ جديدة Sails‏ مع محاور 
OI‏ القديم» فما Gael flo‏ وصف SIA‏ هو انحصاره في 
قياس نض الواقع» MOG‏ مِنْ أن ينتفي Grey‏ الثبوتِ أو 
al bY‏ عن الثراث؛ ضرورة Bo‏ الواقع وتحؤله Ags‏ 

وقد نفهم من هذا التحليل GF‏ قيمةً SIAN‏ في ارتباطها 
بالواقع És‏ في che‏ تأثير الأول في الثاني. أي: تأثير ABI‏ 
في الحياة وربطها - من خلال حركة التجديدٍ = بالمفاهيم 
IS‏ الثابتة في LISI‏ بعد gale]‏ تشكيل المفاهيم المرنة 


<۳ CAND فى‎ ded) lll 


وتطويعها؛ pelt‏ في حل مُشكلاتٍ poled slo‏ ةيد أن 
Cole‏ «الثراث Gabe (dnt,‏ صراحةً هذا الفهم 
ویخشی ò‏ يتسرّب منه شيءٌ إلى ذهن القاري» ويَحرِصٌ - 
JS‏ الحرص- E‏ يم عملية التغيير لصالح الواقع » لا 
لصالح b ĝi‏ على حساب الواقع SY Gell‏ الواقع كما 
يقول: «هو المصدرٌ USI‏ والأخيو Ou SS JS‏ 

gaos‏ أن Jis‏ هنا نصوصًا i‏ ؤك W‏ هذا «gil‏ الذي 
فهمناه من GIB) BE‏ بالواقع عند Cals‏ هذا الانّجاه : 

- «ليس اشرات موجودًا صُوريًا له استقلال عن الواقع 
الذي 25( فيه» وبصرف النظرٍ عن الواقع J) ag al‏ 
تطويره » بل هو تراٹ Hel‏ عن الواقع SIN‏ الذي هو مز ِن 


05 يعبر عن روح ا 00 الجر a tle‏ 
العا Oo,‏ 1 
ريخيّ ) 
)١(‏ التراث والتجديد» لحسن حنفي: AE‏ 
(Y)‏ م. AO‏ 


e )۳(‏ ن. 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI 33 


- «ليس SVN‏ مجموعةً من العقائدٍ النظريّة الثابتة والحقائق 
الدائمة التي لا تتغيّد » بل هو مجموعةٌ تحقيقاتٍ هذه SE al‏ 
OLS‏ » وفي مَوقفٍ تاريخيٌ glad‏ وعندٌ جماعةٍ 
Anal 25 ibl‏ رؤيتهاء bS,‏ تصوراتها S ( ple‏ 

Sidi -‏ ليس له قيمة في ذاته إلا gee a‏ من 
Bale X‏ في تفسير الواقع » والعملٍ على تطويره )20 . 

« فالشراث القديم (....) هو أيضًا جزم من الواقع 
ومكوناته OO Bnd‏ ۰ 


“al gl =‏ «هو المصدر الأول وال لكل e SS‏ 
اليم القديمة التي حواها os 34 SIAN‏ هذا الواقع )© 


a 


es 
+ 


z 


هذه SSS oe pel‏ - في صراحة IA = Cor)‏ 
تفسير جديلٍ c‏ يعود Sas‏ - في cal ine‏ مصدر (Sole‏ 
هو الواقع. وق Cle ole‏ “واكاك راجيا بتعميع 


الحكم BST‏ من مرَةٍ . 


AY التراث والتجديد» لحسن حنفي:‎ )١( 


NA O م.‎ (‘) 
.١5 O م.‎ (QD) 
PES, xe (£) 


£0 OND فى‎ deed) lll 


ألا : في ارتباط ISI‏ الإسلاميٌ القديم بواقعه الذي SLES‏ 
retin | =a ty‏ 

ثانيًا: في OF‏ الواقع jan‏ هذا DLS‏ 

Be‏ فى أ et EVA‏ من الواقع 

رابعًا: في SAB OF‏ ليس حقيقةٌ موضوعية halle‏ وإنّما تعبيد 
عن موقفٍ تاريخيٌ oles‏ وعن cén hal‏ لجماعةٍ خاصّةٍ 

وطبقًا لهذا التفسير الجديدٍ الذي 522 أصالة الواقع ET‏ 
OI‏ يُصبح من اللازم - وقد تغيّر الواقغ مرارًا عديدةٌ - أن 
SW SS‏ ترات مختلف ad‏ عن واقعنا الذي نعيش Shy cad‏ 
OS,‏ القديم المرتبط ley‏ بواقع مَضّى وتولی » قد ذهب 
هو EV‏ مع واقعه الذي تخطاه A jl‏ المعاصر dey‏ وراه » 
SLA SS Yi,‏ القديم هذا التأثيكد في نفوس جماهيرنا 
المعاصرة» Vy‏ أصبحت Bel‏ الواقع التي يرتكرُ عليها gly‏ 
« الثراثِ والأجديد » في CG‏ اليج i‏ وأصبحت النظريةٌ في واي 
والتطبيق في واد آخنء ág‏ أن النظريّة د 5S § Sagal‏ - في أكثر 
وو اقرط = Tp Ol le‏ العديع بكر ا لا ‘Sag dip‏ 
النسيج الداخايع لأفكارنا وتصوّراتنا ومشاعرنا. 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI £4 


Gh 0‏ النظريّة حين تجعل من NDI‏ 
عن الواقع ey ee‏ 
بأننا اا GA lel‏ قديم» أو Bhai‏ هذا الول 
وفي yb‏ يِب البحتٌ عن صيغة أخرى تحكم BY‏ بين 
SIZ‏ والواقع غير الصيغة التي LÉS‏ هذه النظرية. 
إذ في stb]‏ هذه iall‏ صب أمامَ أمريْن ÉE Y‏ لهماء Up‏ 
SIFU SS Si‏ يعكسش واقعنا الحالئ » alse‏ بطبيعةٍ 
الحال- عن WS‏ الماضي» أو إذا ULE‏ فرعو BFE‏ 
Ayden’‏ ) » التي تجعل من US‏ القديم He‏ تا ١‏ في lubes‏ فلا 
مفو - belly‏ هذه - من فلب النظريّة Lal,‏ على عَقّب» والقولٍ 
بأصالة O13)‏ وتأثيره 
الواقع في DÄI‏ أو - جعله مجزءًا من الواقع ... إلخ ما Gai‏ عنه 
oan‏ الجديدٌ من أحكام Loss‏ رصت على IB‏ القديم 
Ly‏ وهي I ASAT‏ ما يقال فيها: Sl‏ اد حقيقة الات 
الإسلامئ ف في أصولِه التي ما جاءث BEV‏ م من الواقع» وتتحوّل 
ور ل مَسارٍ » ومن AN MNS‏ 
Se hy,‏ الكبيد في نظرته الجديدة هذه إلى علم 
«أسباب JAI‏ وعلم الناسخ والمنسوخ )» Lel‏ 20 


في الواقع بل وجرّه إلى chs!‏ لا تأثير 


۷ OND فى‎ deed) اتجاهاثٌ‎ 


Bb للواقع وارتباطه به‎ SID) Bes جهة نظره - يُؤكدان‎ 
aei em مير‎ muvee mere ve 
foes cd وساد‎ SH الواقع على‎ de. اا‎ 
کک‎ Sf de Jas باسم الناسخ والمنسوخ»‎ ful عنه‎ 
Asi, ALS Sf e at الواقع وبناءً على‎ oa طِبقًا‎ 
OCS Ísil الواقع‎ Aas Oly Sail 

LS الواقع» أو‎ oles Cas etal فقد « نرّل‎ Ép 
لإمكانيات‎ ed, inde ar 
حسب الواقع كما يقول‎ Jig Bese وكثيرًا ما كان‎ ale 
Ey el ihle GUA, 

ثم fe‏ بنا الأستادٌ إلى Gag‏ المقصودء فيقول 
« لوحي ذاه مجموعة من USN‏ نزلث BIE SY‏ وعشرين 
Ue‏ (...) نصوصٌ SBN‏ ليست gi GS‏ 3% واحدة 
مفروضًا من Jie‏ إِلهيّ ليتقئله جميغ البشرٍ » بل مجموعة من 
JL‏ لبعض المشكلات اليومية (...)» $259 من الحلولٍ 
)1( التراث والتجديد» لحسن حنفي : AY‏ 
(۲) في فكرنا المعاصر» لحسن حنفي : AY‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI £A 


لم تكن كذلك في بادي الأمر مُعطاةً م eas. ih oie‏ 
Ob tt‏ من oll‏ أو الجماعةء ثم bI‏ الوّحئ Abby‏ 
olay‏ التقاضفة dé}‏ في الوّخي في pl‏ مراحله وهو: EM‏ 
GLY‏ » فهو ليس عطاءً من الوحي Ab‏ ما هو فرض من 
الواقع وتأييدٌ cal E‏ وهذا هو معنى « أسباب OC Sy fb‏ 
لقد كنا glee‏ من الأستاذ ألا jain‏ - بسهولة - على معالم 
شديدة cress‏ في هذا Sl i‏ الذي يُرِيدٌ تجديدّه؛ وأعني بها 
ما هو معروفٌ من خط JA‏ بوجودٍ سبب نزول لكل آي من 
olal oul‏ الكريم » فالذي bas‏ ترات المسلمينَ في أسباب 
Bt» — dy dll‏ نول le ola‏ ف clash Jp pod‏ 
وقسم زل عَقِتِ واقعة أو سؤالى Oe‏ 
Sy BI CLAY Ób Jy Shai ói ai‏ وتبعًا لإمكانياتِ 
«cal as‏ فهذا میا لا يعرفه ترات الإسلام» بل هو مما يأباه هذا 
DLA‏ ويُنكره esd Sa EY LYI Í‏ 
يدعم مقولته هذه بشيءٍ ذي Ju‏ من أقوالٍ العلماءء بل cb‏ 


)1( التراث والتجديد» لحسن حنفي : NOV‏ 
)1( الإتقان في علوم القرآن » للسيوطي : AYSA‏ 


£4 CN فى‎ deed) Slll 


هذه المَقولةٌ فى كتابات الأستاذ - على طولها - $E deal‏ عليه 


تحقيقُهاء لا لشيءٍ إلا WY‏ نقيضُ الأصل الذي جاء led‏ 


- قطعًا‎ - SV يعرف عنه‎ tle. أسباب التزول:‎ ple ف إن‎ « aie 
الصفحات‎ i, اختلاطًا كيدا‎ hee liad أله اختلطث فيه‎ 


تفسير | re‏ وسبب ay‏ کانوا يذ كرون Gis‏ عديدة 


. الآية الواحدة‎ he 

وقد fo‏ الشيخ : D‏ مد Gay‏ زا0 عن اسقياته لدي 
من هذه الظاهرة الثُرائية غير المُنضَّبطةٍ » فقال: « ومن عجب oli‏ 
ila?‏ أسباب النزولٍ wel‏ يُمرّقون الطائفة الملهمةً من الكلام 
eZee! yl‏ ويجعلون القرآنَ عضينَ مُتفرّقة؛ بما يُفككون الأيات 
ويفصلون بعضّها من بعض» وبما يفصِلون بين BAB AN Job‏ 
a‏ ا لكل كول جا ن كنا يمان 
al Ks‏ من الآياتٍ الواردة في ON 0 ei as‏ 


43s‏ جلال الدّين الشيوطئ ail‏ لو ذ كر dal‏ المفشرين سببًا 


)1( تفسير lll‏ محمد رشيد رضا: ANALY‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA o. 


لنزولٍ آية » وذ كر T gaat‏ في الآية ذاتها سببا Op Ót‏ 
کلام gos Wav oe It‏ اساب ارول » Jp ey‏ 
ذلك من التفسير: Baby‏ مغل هذا ألا Sigh‏ في تصانيض أسباب 
النزول» FH Lily‏ في تصانيضٍ أحكام القرآنِ)(2 . 


NE ve? 


ss,‏ شاهدًا على اختلاط الرواياتِ وتضاربها في 
أسباب الترول أن الجلال السيوطيّ BU‏ على أبي good‏ 
الواحديٌ (ت. ٤1۸‏ هم - الرائدٍ الأول ليلم اسا ازول 
توسّعه في تلهس أسباب للنزولٍ oe‏ وبغير pM i‏ الذي 
دَفعَ السيوطئ إلى أن Sed‏ المفهوم الصحيح لسبب Jap‏ 
all BW cd bey 2 ail‏ د ما ذكره الواحديٰ 
في سورة dell‏ من أن شعي C‏ قِصَّةٌ قدوم الحبشةِء Óp‏ ذلك 
ليس من أسباب Jal‏ في شيءء بل هو من باب MEW‏ عن 
الؤقائع الماضية» POY pis‏ و Sooty oles (Sz‏ وبناءِ 
eal‏ ونحو ذلك» وكذلك ذكره في قوله تعالى : SAG‏ 
َه اجيم SES Coe GLE‏ خليلا» فليس ذلك يِن 
أسباب نزول القرآنٍ كما لا Orán‏ 


Vv النزول » للسيوطي:‎ atal ©) 
Aone (Y) 


ه١‎ CN فى‎ deed) lll 


tios‏ الواحدي of‏ ولا جل dal‏ في أسباب نزول 
الكتاب إلا il sl‏ والسّماع ممن شاهدوا التنزيل ووَقَفوا على 
lel‏ وتوا غم علمها ودرا 2 الطلاب ) © ag‏ أن 
السيوطي ae‏ علد أله ae‏ « يورد د الحديث بإسناده » وفيه 
مع التطويل عدم العلم بمخرج الحديث ... وتارة ob‏ 
We beds‏ ا ا و 

ورغم اعترافنا Wh‏ لسنا من المتخصّصين المُتعمٌقين في 
ce SU Tall pyle‏ اسقط ت ویک ast‏ — آنا ره Sh‏ 
lull PERE‏ والمحدّثين في موضوع أسباب 
الثرولٍ هو أن آراءَ المفشرين TE RE‏ حي كين 
من الأحيان- على أنّها أسبابُ نزول» واختلطث بها اختلاطًا 
شديدًا» Oty‏ المُعوّل عليه في معرفة الوقائع التي عد أسبابًا 
حقيقية لنزولٍ بعض OL‏ القرآنٍ الكريم: هو AA‏ الرّواية 
وثبوتُها .. وإذَا : 

cae pul ارول‎ Glad ما يقال من أن‎ Bare ليس‎ -١ 
لهذه‎ Úb Jy القرآنَ‎ Si, الكتاب الكريم وتحكمث في نزول‎ 


)1( أسباب نزول القرآن : Lo‏ 


)‘( تسات النزول: A‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI oy 


الأسباب وتبعا لمتطأباتِ الواقع» بل الصحيخ المُتعارفٌ عليه: 
هو أنَ قَدْرَا كبيرًا جدًا من OL Al‏ الكريم نزل ابتداءً بلا أسباب أو 
مقتضياتٍ من الواقع بح أن هذا القَدد ees‏ ا 
عن deal‏ ولا ردو فعل لمثيراتٍ Lash agi‏ واة م 
المكيّ أو المدنيّ في عصر الرسالةٍ . وقد وَرَدت « يَسأَنُونَك » في 


وإذا كان OUT Gow‏ الأحكام قد قارنَ نزوله Sale‏ 
OUT Sp EE yo‏ التوحيدٍ لم ترتبط في نزولها بسبب Ay‏ 
ولا 0000 aF 3 0 Lo Lal ao‏ 
She ie teste‏ مبب الأرول Ul‏ بحتال 
إليه فى OL‏ الأحكام؛ لأ معرفة الوقائع والحوادث التى JF‏ 
فيها الحكم Sad‏ على فهمه وفقه جكمته ويُشره .. EU Giy‏ 
el‏ ف E a‏ 
إلى التماس أسباب لثزولهاء بل هي لا GET‏ على انتظار 
السؤال ... وما عساه Op‏ قد ÓE‏ نزولها من حادثة أو سؤال» 

- إِنْ صح رواية - لا bly Ug‏ في هم OWN‏ 


(A)‏ نقلا عن تفسير المنارء محمد رشيد رضا: 5/9ه. 


oy OND فى‎ tuted) lll 


؟- في دائرة الآياتِ التى صاحب نزولّها » أو Dis Yh‏ 
Stet‏ من الأحداث» يختلِط التفسيئ أو التاريح أو الأحكامُ بهذا 
السبب أو ذاك ين أسباب JaA‏ وما يزال الأم في حاجة إلى 


إبحاثِ مُتعمّقةٍ لنعرف على وجه اليقين هل نحن نتحدّث عن 


Boe‏ جاءت A‏ تعقيًا أو ردًا أو إجابةً عليها » أو عن مدلولٍ من 
مدلولاتها » أو عن شيءٍ من تاريخها؟ وحشنا دلبلا على ذلك OF‏ 
كنت أسبات ارول - وهي لحسن الحظ محصورةٌ ومعدودة - 
cd Sige w ies‏ وهل وده كاف فى تعض 
المقولةٍ التي تُخضغ القرآنَ للواقع aby Jy‏ به اشتدادًا وضعفًاء 
وإمكانًا للقَبولٍ أو الامتناع» ues,‏ دليلا - أيضًا - الأمثلةُ 
العديدةٌ التي bbe,‏ قارئ « أسباب نزول (OLA!‏ لأبي الحسن 
الواحديٰ (ت. EW‏ والتي ربط فيها So‏ نزول BN‏ من 
OL‏ وبين ما صتعه قوم موسى في الأزمانِ الغابرة أو بين 
نزول BSI‏ وبين ما Aad‏ من التفسير لا ِن أسباب ارول JE‏ 
تحت هذا النوع pre drs‏ اق سكا يتتكؤه اسا ارول 
فسببٌ الثرول - كما pad‏ الشيحٌ محمد رشيد رضا - « ليس 


GALE of راجع كلام الواحديّ عن الآية الكريمة اَن‎ )١( 


[البقرة: 7ع في أسباب نزول القرآن: Yo‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI og 


ور يُصِيِبُء ولا AGG‏ أحدًا أَنْ ath‏ فيه » بل لمن ظَهرَ له خطؤه أن 
يردّه علیه» ولا Loder‏ إذا كان ما يَتبادَدُ من Sas‏ الآيات BLL‏ )20 . 
- القاعدةٌ a 48 po!‏ يعلّمُها الأستاذٌ - Gab‏ — والتي 
y it eae‏ 
aoe‏ = بعُموم yoga‏ بخصوص OG eel‏ 
n i‏ بمحتوى الآ 
عند محدودٍ الحادثة التي نرَلتِ BON‏ جوهاء بل bad‏ دلا 
الاية - بما هي gel) Sle‏ - حدوة المكانٍ والزمانٍ التي 
ELL‏ ريد لاف dal OLN‏ تع لا رشك Heed‏ ف أن 
SLY‏ يفقّهُ JS‏ ذلك.. Geely Goby‏ ما ألمشنا LESS, cal)‏ 
الباحثٌ USE‏ مُناقِضًا على موضوع البحثء ثم يروځ Jil‏ 
من Ole‏ عامٌ أو مَفهوم فضفاض سَتَدًا يركن إليه في تعميم 
الحكم Ob‏ القرآنَ ابن الواقع osia‏ ومعلوله ؟! 
(۱) تفسير المنانه محمد رشيد رضا: ه/١؟5.‏ 
(Y)‏ انظر: المستصفى في علم الأصولء للغزالي: ١/75؟.‏ 


اتجاهاث التّجديدٍ فى oo ON‏ 


إل الحقيقة البسيطة التي SLM tle‏ إذا الترم بمنطتي 
هذا OLA‏ - أصولا وفروعًا - هي: Sf‏ القرآنَ الكريم ZA‏ 
للواقع ty‏ فيه Js Cele he path aaae Slay‏ 
بعض OLN‏ أو pat‏ على نزولها من ظروفٍ ومُلابساتء aly‏ 
ليس شيءٌ مِن الحوادث أو الوقائع ile‏ في نزولٍ شيءٍ ot‏ 
coll‏ يصق أت LIE‏ اوتا all yt ae‏ فو 
احتجابها عن fod yf‏ هذا التفكير قلت لأبسط قواعدٍ 
ad‏ القرآنِ LL,‏ على عَقّب» ولا bell ESE‏ بحالٍ من 
الأحوالٍ - بين Sb Sal‏ القرآنَ 985 من DW‏ تعالى» والقولٍ 
St‏ القرآتَ جزم من الواقع أو معلولّه » الله إلا إذا كان القصدٌ 
و Boe pS A Sl go‏ 
يكون عنصرًا GZA‏ في مشروع النهضة والتجديدٍ ! 

ونحن لا Cole agi Obes‏ « الثراث sted‏ ) بشي ءِ 

ن ذلك» ولكن JE‏ من قراءيّنا في هذا al on‏ وقع في 
ES‏ يحاول 
Ol‏ ينشب القرآنَ الكريم إلى مصدر sgl)‏ ومَصدر GEL‏ في وقتِ 
soy‏ والذي dey‏ الباحثٌ - منطقيًا = ta‏ اورم د 


من أن نفترض معه ضرورة انقطاع هذه LYI‏ أو تلك» أو 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi, SAI 53 


البداية - OTB OS OF‏ وَحيّاء وللباحث أن jae‏ بعد ذلك ما 
See‏ 
Se‏ دعواه Say‏ ها Lge as‏ من leled‏ > وهنا Ley‏ أن 
تنحصِر المناقشة معه في دعوى بشريّة OLA‏ الكريم أو asl‏ 
لا ab sled‏ على هذه SPAN‏ . وإلا كانت المناقشةٌ مناقشةً في 
النتيجة c‏ مع Of‏ المقام Ale‏ تصحيح المقدماتٍ وامتحانها Jif‏ 

jety من أن القرآنَ وحن إِلهيئ»‎ Cot أن ينطلِقَ‎ Uy 
له من القولٍ بتأثير القرآنٍ في الواقع بتوجيهه أو تغييره‎ ge لا‎ 
بين‎ far BN pb AI Gls الجمعٌ بين‎ GÍ أو تصحيجه»‎ 
لا يجتمعان.‎ get 

وقد & عاونا Alaa‏ والمخدثون إلى خطورة هذا 
الاستغلالٍ tl‏ لرواياتِ أسباب Jot‏ في هدم الدين ونقض 
si, lS fa ails‏ القول باختصاص القرآنٍ alg‏ الذي Jós‏ 
فيه » فوق أنه Stl‏ على الحقيقة التي Yar‏ المسلمون جميعًا ؛ 
هو قول لا HIS‏ قول Bee‏ 

يقول الإمام gE‏ الدّين بن Mas‏ « وقد يجيءُ كثيرًا 


)1( في مجموع الفتاوى» لابن تيمية : 2١85-١/1/١*‏ وانظر الإتقان في 


علوم القرآن » للسيوطي : .85/١‏ 


oy HA فى‎ deed اتجاهاثٌ‎ 


من هذا الباب قولّهم: هذه AM‏ نرات في كذاء لا سِيّما إِنْ كان 
التذكرل a Laas‏ ذلك ال aN SE SN yeti‏ 
مُختصٌ بأولئك الأعيانٍ دونَ غيرهم» ÓP‏ هذا لا يقوله مسلم ولا 
ile‏ على الإطلاقيء والناسٌ Oly‏ تنازغوا في Saal‏ العامٌ الواردٍ على 
سَبب » هل Gate‏ بسببه al‏ لا؟ فلم يقل Sot‏ من علماءٍ 
المسلمِين Uy‏ عموماتٍ الكتاب Kaly‏ تختصٌ بالشخص cet)‏ 
وإلّما غايةٌ ما يقال: É‏ تخت بنوع ذلك الشخص فيم ما 
ليده ولا ا AM, cal cs Ugh‏ الى لها 
سَببٌ tet‏ إِنْ كانت أمرًا ونهياء فهي مُتناولةٌ لذلك الشخص 
ولغيره من كان بمتزليه» er SIS Oly‏ هدع أو as‏ فهي 
متناولة لذلك الشخص وغيره ممّن كان بمنزلته أيضًا). 

0 الشيخ محمد الطاهرٌ بن عاشور (ت. —(AVTAY‏ 
(eS)‏ أئمة تفسير OTN‏ الكريم في العصرٍ الحاضر- : « لا Adel‏ 
E gore a eae‏ الروايات iial‏ وأثبتوها في 
كتبهم» ولم Nye‏ على مراتبها وة وضعفًاء Sm‏ أوهموا كثيرًا 
من الاس أن Je Y dul Já Y‏ سد وك gous‏ ها 
ويعس هذا OB! pds!‏ القرآنَ ole‏ هادا إلى ما به ضاوع الأ 
في أصنافٍ الصّلاح» فلا يتوقّفٌ dys‏ على حدوثٍ الحوادث 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI oA 
O) ‘ ne ذاعة ال‎ 
) الذاعية إلى تشريع الأحكام‎ 


وقد gáa‏ هذا الإمام JS pela‏ أسباب Syl‏ التي 
صت أسانيدهاء وصئفها إلى أنواع Duas‏ 

التوعٌ III‏ ما يتوقّفُ AS ab‏ على العلم به وهذا هو 
النوحٌ الوحيدٌ الذي ينطبق عليه مفهومُ سبب الترول؛ ‘sag A‏ 
joes‏ الخطاب الإلهي في ANA!‏ وهذا النوحٌ BY‏ للمفشر 

ين الهلم به؛ لأ يفش شر old Lg‏ » مثل قوله تعالى: مقَدَ 


120 si fy 2 


لله قول 5 a nee 3 NG‏ ومثل: Gls EE%‏ 
لدت fae‏ لا مووا OEGE JS ed‏ ومثل 
بعض CUS‏ التى فيها : sagt‏ اقاس 
E‏ الثاني: Sole‏ نزلث فيها تشريعاتٌ وأحكامٌ » ES‏ 
ر را 
TE nee‏ ا الأيات النازلة mony ae: Se‏ 


)1( التحرير والتنوير» لابن عاشور: EUV‏ 
(Y)‏ سورة المجادلة: .١‏ 

)1( سورة البقرة: ٤‏ 

)£( م. ن: LEAPN‏ 


oq HA فى‎ tuted) اتجاهاثٌ‎ 


وذلك مثل: حديث عُوَيْمِرٍ العجلانئ الذي Èy‏ عنه Oba T‏ 
ال رال ر مد 3% کن ینک 
AM 204... Ce ot HS al ot Bey FEZ‏ 
ولذلك قال كعبٌ: هي لي خاصّةً ولكم dle‏ 

وواضځ bi‏ هذا gill‏ & ليس سببًا PE‏ في نزول Ola‏ 
E UN TENET‏ 
الحوادث. . ولقد كان bead‏ الشيخ oyl‏ عاشور في غاية Bi‏ 
Lely‏ نحن Anaad‏ تعبيدة ENB)‏ عنه ee Slab AF‏ ولع 
uly x .(‏ بين التعبيرَيْن: 
يعني إعادة Ge BIW!‏ القرآنٍ والواقع إلى وضعها الصحيح بعد 


Pde‏ تعبیر : ( ESS‏ فيه أو بسبيه 


» edo MAh في مشروع‎ leads كانث تمشي على‎ òf 


وقول Lat La Y gil p‏ فيه إلا زيادة 
a‏ 
تخصيص ahd‏ بتلك الحادثة ؛ ,3 قل a on aa‏ 
واتققوا على È SI‏ لتشريع 3 MUSE ie‏ 

انوع By St aly ESEI‏ تختضٌ بشخص eh‏ فتنزل 


NAT سورة البقرة:‎ (O) 


ALY م.ن:‎ C) 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI qo 


الآية Ged‏ شأتهاء وني أحكامّهاء E‏ يقترفها » ومعظم 
ee ee‏ ال ل لس ل 
کذا). «وهم يُريدون al‏ من hye‏ التي 5 شير إليها تلك الاي 
ASL Shea‏ فكأنهم يريدون التمثيل ... وهذا القسم أكثر من 
ذكره أهل any oll‏ المفسّرين.. ولا فائدة في 053 على 
أذ دكت ad‏ تومه oy poll) Jam‏ ارا le‏ تللق led)‏ 
لعدم ظهور العموم من blaf‏ تلك OCU!‏ 

النوع الرابعٌ : Sale‏ لم يرتبط بحدوثها تزول ot bus‏ 
القرآنِ» ولكن في آياتٍ القرآنٍ الكريم السابقة أو اللاحقة ما 
يناب cjl‏ هذه الحوادث › aie»‏ في عباراتِ بعض 
الل ما بوهم oi‏ تلك Eres)‏ هي الد عن ملك 
الآياتِء مع GF‏ المراد انها مما يدل في معتى OGN‏ 

és‏ الخامش : a Sal‏ معاني مُجملة في الآية» أو 
ou‏ أمرًا مُتشابهًا فيهاء أو EF‏ مُناسباتٍ الآياتِ» وهي على 
كل هذه الأحوال cond‏ اسا انا للثرول. 


.64- EN م.ن:‎ OA 

(؟) م. ن: ٠۹/١‏ ويقول الزركشي في البرهان في علوم القرآن :۳۳-۳۲/١‏ 
« عرف من dole‏ الصحابة Gully‏ أنه إذا قال : نزلت هذه الآية فى كذاء 
فإنه يريد أن الآية تتضمن هذا الحكم » لا أن هذا كان السبب في نزولها ) . 
راجع الإتقان : 28٠/١‏ وأيضًا : التحرير والتنوير: .٠١/١‏ 


1) CN فى‎ tuted) lll 


z 


ثم Cael‏ الشيحٌ Gl‏ عاشور على هذه الأقسام ‘yas‏ 
RES)‏ وان القرآنَ كتابٌ i sid cle‏ والتشريع لهاء وهذا 
OS A‏ واا قبل اا tay‏ ركرك لاما ay‏ فو 
على وجه الزجر أو الثناءِ أو غيرهماء وقد ÓS‏ مُخاطبًا به 
doar‏ من fla‏ لخطابه وهو في جميع ذلك قد جاء 


١ “3 (ow “3 now 
OO By Gi 9 Hay tS GUIS 


ee r 

لا ني E‏ ا E e‏ 
ا قع؛ O|‏ اشد الواة AL Oly eee‏ ا 
الو معه» كما لا تعني تعديلَ الوّخي حَسَبَ Suey os‏ 
- على العكس تمامًا - تعني تعديلَ الواقع حسمب الوّخي. ولا 
gad‏ من أسباب النزول: أن الوخى في تراثنا القديم ليس 
مجموعةً من الحقائق الثابتة الدائمة» Lally‏ هو تفسية في ظرفٍ 
ott‏ ومَوقفٍ تاريخيّ مُحدَّدٍ » وعند جماعةٍ خاصّةٍ » بل الذي 
يهم من أسباب النزولٍ يعد eae‏ و تمصع وبا 


s 


ól‏ العبرة بعموم lait‏ لا بخصوص السبب. 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA 1۲ 


ومِنْ غريب الأمر: أنَّ هذه النظرة التي تجعل من الوّخي 
تايغا a‏ الذي aly ad dy‏ يذل CET gete‏ 
والتجديد ) » مجهدًا شافًا ن أجل تمريرها والتبشير بها - WSs‏ 
المشروعٌ نفشه في مواضعَ sl‏ عديدةٍ » بحيثٌ Slat‏ 
A‏ رئ المتَبعْ لعلاقة لوخي بالواقع بحالةٍ ِن AN‏ لا يدري 
ما fa‏ اچد في هذا المشروع ينطلق من اعتبار FBI‏ 

ig‏ في الواقع» أو من اعتباره مُتأئرَا به ؟ 

لقد انتهتٍ النظريةٌ السابقةٌ التي طال الحديثٌ عنها إلى 
نقيضها تمامًا في gel cute‏ لا نقول: É‏ انقلبث tof,‏ على 
عقب في سياقي wl‏ بل نقول : إنّها استقامث على Š‏ في 
موضع آخر . يرل EY) Sua ad‏ في تفسير OU‏ 
القرآنية الرجوعٌ إلى oy‏ التاريخيّة المحدَّدةٍ التي كانث وراءً 
lel‏ النزول» فذلك sas‏ فقط إلى ضبط معاني OD al‏ 

iG‏ م تتوالى Clails‏ الفكرة ذاتها عَبِرَ نصوص صريحة 
a ie See ya en‏ 
BE p dyad oye SEAN Cayo Aut der Loe coal‏ 


)1( في اليسار الإسلامي» لحسن حنفي: ٠‏ تقلا عن: المثقفون العرب 
والتراث» لجورج طرابيشي : a‏ 


1۳ CN فى‎ deed lll 


الؤخي بالواقع»» بل نقول : إلى الحدٌ الذي ES‏ فيه هذه القضيةٌ 
Fee ce‏ دلول ؛ Sen lad Bed‏ ِن تفسير AT‏ 
O ol al‏ طارئة 
pois Sates‏ 5 الزَّمَنِ Sey OU‏ يُنادي 
بضرورة OV‏ نجاور Ashe‏ التفسير « التفسيرٌ التاريخيّ الذي Es‏ 
فيه أغلث المفسّرين» See ói al is,‏ عن وقائع BBL‏ 
زمانٍ ومكانٍ معيتين عن طريقٍ جمع أكبرٍ قدرٍ Sat‏ من 
Sate Je obypledl‏ ماخ )20 ple Sy Bie,‏ 
الإيجابيّةَ في علومنا العقليّة هي تلك التي « تصدرٌ من OA‏ 
لدي بعد فهمه أو تفسيره دون أن OSs‏ لها بقايا ترج E‏ 
ك التاريخ أو إلى GL sal gba G . ool BW tee‏ فهي 
sal‏ التي لا fel‏ لها في النصوص etl‏ والتي لا ESB‏ 


أن ترجع إليهاء وبتعبير آخر: هي الظواهِرٌ A‏ التي kag‏ 
G is‏ إلى التاريخ أو Spel a‏ أخوردى Me‏ 


-O.@ (1) 
م.ن.‎ (Y) 
aT لسن حتفي:‎ LANE O 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA 16 


لكنّه Syu‏ فَيَهِدِمٌ ما أثبته هنا؛ Lod‏ النقيضٌ الذي أورده 
sy «Sls‏ هذه اللعبةُ التي سكاها بعص المُعلقين على مشروع 
« الثْراثِ والتُجديدٍ ) Lads‏ المتناقضاتِ“ مُسيطرةً على معظم ما 
نح من هذا المشروع من فلسفةٍ في per hte)‏ ا 
دلت ألما - بوضوح فيما تبقّى لنا من OLB‏ هذا المبحث. 


)1( المثقفون العرب والتراث » جورج طرابيشي : 014 Bley‏ فؤاد زكريا على 
تنافضات «التّراث والتجديد » بالتساؤلٍ الي : «.. وإذا فرضنا i‏ 45 
أراد في المستقبل أن Gah) SÉ‏ العام لحسن حنفي من هذه المسألة» فهل 
سيظل هذا EIR‏ بقُواه Mla‏ سليمةٌ - بعد أن يتراقص مع كاتبنا في ale‏ 
التناقضات Bed!‏ التي تدوز فيها dhlu‏ للموضوع ؟) راجع : الحقيقة 
gly‏ في الحركةٍ الإسلامية المعاصرة: l OY‏ 
وقد خصّصٌ جورج طرابيشي قِسمًا كبيرًا من كتابه : (المثتقفون العرب 
والتراث » لتحليلٍ تناقضات ١‏ التراث والتجديد » التي WEEE‏ إلى: 

-١‏ تناقض في الموقف المنهجي. 

؟- تناقض في الموقف من القضايا. 
*- تناقض في الموقف من الوقائع. 
4- تناقض في الموقف من النصوص. 


o‏ تناقض فى الموقف من الأشخاص. 
راجع المصدر السابق AYY -1١١68‏ 


Qual Sb‏ وأثزه فم _ حياتنا المُعاصرة 


Ay bg الذي حدّده فيه‎ LY القديم وفي‎ É AI 

والتُجديدٍ» هو - كما يقول - روخ BY‏ ومصدرٌ WS‏ 
desl‏ حك جماهيرها بما laia‏ به من ohia‏ للعالم 
وقيم للسلوكء هذا ارات الذي ih fied‏ من الواقع « ما ما زال 
بأفكاره Gas ae shpa‏ ا paler‏ في خيانها 
Sg Vy Cede gall‏ أمبائعه الحفعة. ou aod‏ على ort‏ 
الواقع المُعاصرء وليس By HU‏ هاهنا 5 حاسمةٌ بين 
الشراثِ كمبادئ DE‏ في Ai le‏ والشعوب» Gay‏ 
الممارساتٍ الخاطة التي dasi‏ على أتباع SIAN‏ لا على 
الات cant‏ كول Bz ode‏ دعل (great‏ الى 


تختفي تمامًا من اهتمامات هذا المشروع وهو bond‏ عن 


اف DEW Conc. cede‏ خضو 
مصنوعة بين ON‏ كمحتوّى ومَضمونِ» وكقِيم ومبادئ 


. ٤١ في اليسار الإسلامي» لحسن حنفي:‎ O) 


www.alimamaltayeb.com 


Laó Só 11 


ig‏ للسلوك وبين حالة التخلّضٍ الحضاريٌّ التي تعيشّها الأ 
الإسلامية الآن. 

Blood! عير‎ GUS Lull 2 Aste SM dey a, 
وتأثيراته العميقةٌ في واقع‎ SIA) Sle فيها‎ Ges التي‎ 
بها إلى أسبابها في تراثنا العلميٌّ القديم بكل‎ Gedy الناس»‎ 
le في‎ fast ومدارسه تقريبا» وخصوصًا ترائّا العقلى‎ anh 
الكلام والفلسفة والفقه وأصول الفقه.‎ 

فهذا DIA‏ - فيما SEM sy‏ - هو اله الحقيقيةٌ لكل 
مشكلاتنا المُعاصرة التي ظَهِرَ فيها عجزنا P‏ 
فما ils‏ - اللآن - من y‏ مبالاة وسلبية وتواكل هو 
الإيمانٍ بالقضاءٍ والقَدَرِ في التراث. وما feel‏ في 3 
تفكيرنا por‏ من Ge bisi‏ العقل والوجدانٍ ore)‏ 

تخطث ونظق Uf‏ فک jiss‏ ونش pă ut‏ فذلك 47 

العقل في DLAI‏ القديم وما ورناه من BLE‏ كانت ack g's‏ 
تسويعٌ el‏ - على BM‏ - في ttl Jye ple‏ وفي علوم 
الحكمة» Sly‏ العقل لم Je‏ على الإطلاق» ولم 00 a‏ 
e e oF‏ 

0 ue Si 3 ee 


NO التراث والتجديد» لحسن حنفى:‎ )١( 


۷ PEN ERAT zal SA 


وما تعارفنا عليه وشاع lee‏ من GUS Jea‏ الجامعئة 
النظريّة على OB USI‏ وتفضيل الجامعاتِ على 
المعاهد الغليا والتعليع bat soll cea‏ وتفضيل العمل 
الفكريٌ ي على err) ae ce a:‏ على ca‏ 
bia‏ فيه الفضائة النظريةٌ على الفضائل dala‏ 
7 خروج الشخص صباحًا من منزله» وتغيّبه طوال 7 
0 أن يعلم Jol‏ عنه És‏ وازدحام الناس في سياراتِ a‏ 
irae eer E (Veer‏ - غائث oS‏ في تراثنا؛ 
Oars DESY oe tobe JY‏ 


ومن ثا عام الكلام في تشكيل الواقع السيّى للمسلمين 
الآن ن بول ans + oe oy‏ له aad a‏ 


إلى o‏ جزم تحت التراب « الجسم ) » وجزة نرفغه إلى 


: السماء ) الوح د‎ ole 


)1( الواقع يشهد بعكس ذلك AGE‏ 

FE بصمتٍ‎ Soe ولا يسع الباحث المتأمل في هذا الكلام إلا أن‎ 1 EE 
من أي نوع بين الإلهيّات‎ BNE الأعماق حن يعجر فكيده عن 125 أيه‎ 
. والطبيعيات في التراث» وبين ازدحام الناس في وسائل النقل العامة‎ 

(۳) م. ن: ١٠561١4‏ » وانظر ‘ad‏ موقفنا الحضاري لحسن حنفي» ضمن: = 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA 1A 


SIS)‏ الفلسفيئ: فقد Gi‏ - في أعمقٍ أعماقنا - بتصوٌّر 
ثنائه يّ للعالم قدّمه لنا LB‏ القدامى. فما زلنا نعيش هذا 
التصوّرٌ كما olig‏ مِن الكنْدِيٌ» وآثار ذلك على وَحدةٍ السلوك 
ل ا ل 
ال aby ne at‏ 
يقوم م كل منها على الرئيس الذي هو د aga‏ والقائدٌ 
لمعل والکامل افد والمعبود» ~ ۾ تقل مراتٹ áJ‏ 2 
والكمالٍ حى صل إلى المرؤوسين الذين عليهم: إِمّا الطاعة 
والولائ» Fred ly‏ والعقابُ )20 . 

وقد ورثث جماهيڙنا من علوم الفقه الإسلاميّ clic Me‏ 
ومناقشات نظرية توي ران Waals‏ ل بكر 
إلا مُحترفي Jor‏ فارغ لا ds‏ إلا على تعصّب أو Melos!‏ 


= الفلسفة في الوطن العربي المعاصر» بحوث المؤتمر الفلسفي العربي الأول: 
٥‏ وما بعدها. 

)1( التراث والتجديد» لحسن حنفي : ٠١‏ 

)1( من ell‏ > أن ينتهي التحليل gala‏ بالأستاذٍ الكبيرٍ CEN‏ إلى 
أن هُمومَ فقهائنا وعلمائنا لم تكن فقة الثورة أو فقة العدالة الاجتماعيّة 
أو soul‏ ن UA, ÉN‏ كانت همومهم منحصرةٌ في أمور تافهة من قبيل: = 


14 isl tes ails القديمُ‎ SA 


ما عن التصوفٍ bd‏ ولا حرج » فهو - في زعم الأستاذٍ - 
Lyle‏ للانحرافٍ بانحرافٍ آخر» وهو رجو EY sly‏ ور 
إلى الفقرٍ Selly‏ والجوع والصبر ES JS‏ 
اشرات أيًا لا يزال يا في وجدانٍ الجماهير fas‏ في ما ale‏ 
Goll‏ على الجدرانٍ من عباراتِ» مثل: « الصَّبِرُ Cede‏ الفرج K‏ 
ee‏ ۰ 


bi ea pe Sém g u وَهْع‎ - 3 pis 


StI peT‏ إلى: أن الإنسانَ في تراثنا القديم Seles‏ بين 


Wy بيضة‎ IST الأسد؟ هل يجوز‎ OUT رجلٌ بين‎ WS Hey SEL 
هو جامعها في هذا‎ OL Sb fal Of سم‎ pail إنسالٌ؟ ما حكم رمل‎ YRS ES 
الاستنجاءٍ والغائط›‎ AGT لم يجامغها في هذا الثوب ؟ ما هي‎ Oly » الثوب‎ 
GE الجلوس ؟ وما هي أحكامُ‎ Rasy الغائط‎ lily الجر وشكله‎ ate وما‎ 
ضِمْنَ الفلسفة في‎ Rn ؟ انظر : موقفنا ا لحسن‎ cast! Be 
a A - عن منهج الأستاذ‎ É وبعٌض ش‎ 21١ لوطن العربيٌ المعاصر:‎ 
هل هذا‎ al ines المتأكل اليتسباءل في‎ is lal bu تزييفٍ الحقائق؛‎ 
بحمل أمانة التجديدٍ في ثُراثِ‎ pe لمستوى من البحث الهازئ الساخر‎ 
لمسلمين ؟!‎ 

)1( التراث والتجديد» لحسن حنفي: NV‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI ya 


ob, التوحيد»‎ ple في‎ li في الفلسفة‎ olay ate 
نعمل‎ « il, el ee وقمحوق‎ pall في علوم‎ 
الفاراييَ في كل لحظةٍ» ونرى ابن‎ fuk كل يوم‎ GAS 
Gif & تراثا القديغ‎ TET سينا في كل الطرقاتِ»‎ 
Oa الو‎ le يوه‎ 

وكان المفروض على الأستاذٍ لو أرادَ أن Iin‏ بضوابط البحث 
العلميّ في أخطر قضية Pa‏ حياةً المسلمين ‏ أن يستثني من هذا 
النقدِ أصول ONAN‏ الف عا ييف الاج ان en‏ 
ee ak Ot I E‏ امه Sls‏ 
óf m Lal‏ الإيمانَ بالقضاءٍ والقدرء والثنائية الفاصلة Gr‏ 
الله والعالّم» GUY;‏ بالبعثِ» هي العلل JAN‏ والجراثيم 
الحقيقيَةٌ للأمراض المُعاصِرةٍ في المجتمع الإسلاميٌ والجماهير 
CAR‏ 

كما شاءَ SL‏ - عامدًا أو متغافلا - OF‏ يُرِيلَ الحدود 
والحواجرٌ ibt d‏ التجديدٍ بين هذه الأصولٍ كنوابتٌ لا قبل 
المساومةً ولا stl‏ ولا الالتفافٌ عليها بحالٍ من الأحوال» 


وبين رُؤَّى شائهةٍ وتفسيراتٍ مغشوشة كانت بمثابة أمراض 


ATO م.‎ O) 


۷۱ المعاصرة‎ tle فى‎ otf, القديم‎ Si 


rs 


طفيلكة » Sall‏ بالثراث ا Ain‏ وحُسِبت عليه 
لتقا عدو Cag Li ay‏ - في العادة - من gall bet‏ 
بالمصدر الأصليٌ للفكر أو الفلسفة أو c pill‏ ولم ينج منها ترات 
في تاريخ البشرية قديمًا أو حديئاء وهذا Spade yl‏ ومُقرّرٌ في b‏ 
تاريخ Sa‏ وتاريخ الأديان. ES‏ غير الطبيعيّ أو ء 5 
هو هذا Lbs‏ بين مبادئ Gary » ashy DAD‏ بعض السلو AS‏ 
المُنحرفةٍ be‏ البعض من أتباع هذا الثراث» واعتبار التراث 
مسولا عن كل ذلك » في تعميم كاسح من شأنه أن شير في 
القاري ريبة د وسكا في tle‏ المشروع lye‏ تعنم على ما 
يُشْبَةُ المهارة أو He‏ اليد في slaw dal‏ والمُسمّيات. 
aoa‏ على الأستاذ ا أن :يضفت Atle)‏ 0 
i‏ 1 لا أنْ Liss‏ الأوراق Jo bates‏ الذي (Sod‏ فيه 
عن مُمارساتٍ BLE‏ لمفاهيم صحيحة » وهو يظنٌ أنه lad‏ 
عن عيوب في المفاهيم ذاتِها .. gay al de‏ ويا للكت cde‏ 
التّراث iLE E‏ وتفصيلاء لم Wh‏ بجديدٍ من Mb‏ ولم يصغ Lial‏ 
على pS‏ لعل وبؤرة الدّاءِ في ا ag All‏ 
والإسلامية ( وَإنّما كان 333 دا ا 3 Ils ASL grad‏ كانت 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI yy 


الخطورةٌ الجديدة: هى OF‏ الأصول أو الأسدن التى LES‏ خولها 
هذا S13‏ هُوجمت فى هذا الترديدِ الجديد» وانسحب عليها 
كل ما ah gi‏ على DAI‏ من WB‏ وتشنيع. 

وهكذا لم يشأ SAN‏ أن GH‏ بينَ ما هو أصيلٌ وصحيحٌ 
ومطلوبٌء وبين ع ما هو طفيليٌ وزائف ومطلوبٌ القضاءُ عليه في 
ae Wes ies‏ هو Jon Si‏ 
sS‏ 
تطبيقات س A‏ 00 ا ر خا es‏ ادا 
YI 5 ol Bs est 56‏ السا ee‏ 0 

قود ]نهدا القول مو ope UN LPI‏ و cl‏ ر 
لاع Say Ee‏ صاحب مشروع « التراث والتجديد )2 وبعبارة 
abl aa‏ ادر lac Je‏ ب ade YY ed ply‏ 
Ó‏ هذه Bal‏ - التى قفز عليها الأستادُ - لهى iba‏ 
ARRE‏ بينَ مشروع جادٌ يَعلمُ أبعاد 2131 Jur,‏ الشاسعة 


0 SA 


خم 


Ce الفروق الدقيقة بين ثوابته ومتجدداته» وما الذي‎ ted, 


vr ial ERA coal SA 


Pic bee وما‎ ٤ يظل ويبقى‎ Sf 
Soe or ae و‎ 
ce o تخطيطاته | إلا بالمزيد من البلبلة‎ 

ولا bid‏ في cual‏ عن تراثنا المنقولٍ de‏ اتهاماتِ 
«الشراث Sf andl,‏ ردد ما هو معروف ومفهومٌ CU‏ الجميع 
من التفرقة - مثلا - gy‏ القضاءٍ Silly‏ كأصل من أصولٍ 
الإيمانِ في الإسلام» وبينَ مفهوم العجز والتواكلٍ والكسلء أو 
التفرقة Sy‏ الإيمان بالبعث» وبينَ أمراض الازدواجية فى 
المجتمعات المُسلمة 6 أو التفرقة بينَ نظام GPA‏ والخلافة 
في e‏ وبين مُداهنة عض بي a oth‏ ا 
ل كبا دا 0 elal‏ عن 
كل ole‏ من علومنا التي Sta laade‏ وهو يدي ترا العقلي 
والنقلئ Uae 3S, OW nally Wt‏ كن الفائدة أن Loa la‏ 
الأستادٌ بإنصافٍ GIB‏ من نفسه lady andy‏ بلهجة 
أخرى مختلفة تمامًا عن SVAN‏ ذاته الذي لم يدجو وُسْعًا في 
)1( فيما يتعلق بنقد الأستاذ للتراث النقلي راجع بحثه: موقفنا الحضاري» ضمن 

الفلسفة في الوطن العربي المعاصر: 4 55-5. 


www.alimamaltayeb.com 


hasó SAI yg 


2 
"e 


eels‏ من کل نواجيه ؛ Y Éa‏ تدري Ja‏ تخلّى فيه عن کل 
أحكامه التي وص بها Sal‏ القديم؟ أو ail‏ كان IS,‏ موقفٍ 
سَعَرَ فيه بضرورة الدّفاع عن تراثه All‏ هجماتِ المستشرقين 
على S bazle While‏ 

Lf,‏ كان gid‏ الذي SAN hÍ‏ بكلماتِ 
لصالح SI‏ القديم SB‏ ما لا shg‏ فيه القارئ ES‏ 
ا مَشروع OET‏ والتّجِدِيدٍ ( oe CUB dled‏ 
مُتناقضتَين أو panes i‏ كنا قد tail‏ قليلا في 
Stel‏ على النظرة السلبية» Sb‏ نظرةً الأستاذٍ LS BLY‏ 
ټرزٹ من خلال مَوقفه من GLA‏ الغريي» حيث یری سيادثه: 
ضرورة تحجيم الغرب» وردّه إلى حدوده الطبيعية» والقضاءِ 
على أسطورة Jee cles obey agadis‏ أي تراث oat‏ 

WE Dalj رة نعلا نالعز - والتي‎ STW set, 
مما ينبغي بالمقارنةٍ إلى الفترة التي‎ ST قد طالث‎ - bi على‎ 
من الثقافاتٍ المُجاورة قائلا: « لقد‎ E َعم فيها أسلافنا‎ 
ESS Sal أتى‎ Olly وهو القن الثاني‎ oly قرنًا‎ TEPE 


T ve 


2 
م 


Ys td e O) 


Vo وأثزه في حياتنا المعاصرة‎ gual DAI 
ONK علوم‎ Gol - طهر الكثدى - أؤل الحكماء‎ 2 
وإذا كانت الدعوةٌ إلى التعلّم من الغرب في أوائلٍ القرنٍ‎ 
وصناعة‎ Kle- عن الغرب‎ tiles زتها من‎ tig O peL 
طول فترة التعلّم هذه قد‎ Op - SLI, ub وديمقراطيةً‎ Bp, 
.) التخريب‎ ١ حوّلها إلى تقايدٍ وتبعيةٍ وأسرِ أو في كلمةٍ واحدة‎ 
الارتباط‎ af bss gal 0 إلى أن‎ Sle وينتهي‎ 
بل هو لا عبر إلا عن هذا الوَغي في نشأته‎ etl بالوعي‎ 
») أو الأوربيٌ‎ eal TAL ١ نشأة‎ sl وتطوره» وحين يُحَدّلُ‎ 
فإنّهم يعودون به إلى أصول ثلاثةٍ لا رابع لهاء هي: الأصل اليونان‎ 
الرومانيئ» والأصل اليهوديّ المسيحيٌ » والبيقةٌ الأوروية نفشها.‎ 
اختصار الوَغي الأوروبيٌ في هذه المصادر الثلاثة قد‎ eee 


أثار في نفس الأستاذٍ شيئًا من الشعور fe‏ الأوروبيين للإسلام 


وأثره في نهضتهم» وأثر حضارته في حضارتهم» Gibb‏ يتساءل 
فى StS yy ble‏ الإسلام لم يكن تحققًا لصدق اليهوديّة 
والمسيحية في التاريخ» وكأنَ الحضارةً الإسلاميةة - بعدَ 


Fe td م.‎ )١( 
. المقصود هو أوائل القرن التاسع عشر الميلادي‎ (Y) 


www.alimamaltayeb.com 


Juss Sif ۷٦ 
روافدٍ النهضة الأورويئة‎ AT ترجمتها إلى اللاتينية - لم تكن‎ 
الؤشدية اللاتينية لم ُساهِع في‎ Sy الحديثة والفلسفات العقلية»‎ 
OC العلم الحديث في‎ ales 

وسؤالنا الذي يَفرض نفسه هنا هو : إذا كان EA BN‏ الإسلامئ 
ينت مُجتمعًا عاجرًا LA‏ وبل فيه Sal‏ في ple‏ التوحيدٍ 
ويّفتى في التصوف» Gedy‏ في الشريعة Holey cA‏ في الفلسفة › 
فكيف عدا - في فترة لاحقة - عُنصرًا US‏ من pols‏ 
الحضارة الغربية » ورافدًا من روافدها في إبداع الفلسفة والعلم ؟ 

a At ox Vi‏ على 5 ae oN‏ في 
الكنيسةء وانتهاء ب بعصر Oph, iy al‏ - أنه قد AS‏ 
کل ما قاله عن هذا التّراث» وان dae‏ ارات سي وما قاله 
الأستاد Vel‏ شيء e380‏ 

و فا cai pall‏ وا رانها Se‏ ا ف 
واف Say pill‏ كل تاطا الا با جد لايل 
إلا على تعضّب أو clol‏ ففى الكتاب ذاته الذي Jlf‏ فيه الترات 


YY 20 e O) 


YY م. ع‎ (Y) 


yy PEN ERA zal SA 


على رؤوس علمائناء طالعنا بدفاع Se‏ عن الفقهاءٍ 
والمُتكلّمين» بل والصوفية - أيضًا- وهو dels‏ محاولة 
بعض المستشرقين تفريعٌ WLS‏ ِن IS‏ عناصر الإبداع والابتكار 
وحصرها في دائرة النقل والتقليدٍ» وهنا ews Sloe‏ 
بحديدًا عن WUE‏ من sD‏ والأصولتين والمتكلمِين والشوفة 
وغيرهم : ( كان کل منهم مسكولًا ES‏ وحضاريًا - أي قوميًا 
iak‏ عصرنا O-‏ عن أعمالٍ سابقيه» فطوّرها ناقدًا Iais‏ 
BL,‏ بل ل کل عالم + من عُلماءٍ أصولٍ الدّين أو أصولٍ 
الفقه - كان بضع العلم Lady‏ تأسيسه ولا یکا یذ کر سابقيه؛ 
shal bY‏ انسل عن وا ولوك مرق غلبا ل 
من بعضهم البعض مَوقفٌ الشرح والعؤض » بل كان مَوقفٌ II‏ 
cially Ea NA‏ 
وإعادة البناء .. كان الصوفي SEL‏ من الصوفي السابق ويتميّله 
ويَزيدٌ عليه» ولم 3S‏ مجرة re‏ لآرائه محل لهاء بل EF‏ 
في عصر الشروح والمُلخّصاتٍ كان الشرخ زيادة على القديم» 
Sp tell oe,‏ عاق Biel LAN‏ قدو در Ugh BT‏ 


)1( التفسير بين القوسين للأستاذ حسن حنفي» وهو تفسير له دلالته القوية - 
عند الأستاذ - على مواكبة التراث لعصره. 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi 213i ۷۸ 


LÉ OG‏ عملا إيجاييًا. وكان الفقهاء KS‏ بعضُهم البعض» 
او يختلف بعضهم معَ as; J‏ الآخرء والب Aveo)‏ على نفس 
المستوى من المسكئولية الفكريّة والقوميّة .. ومُوْلفاتٌ أصول 
الفقه dy!‏ عقكة خالضة kabag‏ تاريخية Zus s E aly‏ لا شأنَ 
لها بالقائلين بهاء بل هي تعبيڙ عن أنساقٍ Hic‏ خالصةٍ وكأنّها 
A‏ ف ١ Z oy‏ 
موضوعة بعقلٍ JOU Lal EIS‏ 
ey,‏ أخرى: bist‏ الأحكامٌ فى أذهائنا اختلاط النقيض 
بنقیضه» 0 الأستاذ هل كان علماؤنا jal‏ 
e E‏ کک 
الذي ab al‏ منه : هو Oly RESI Si‏ كان قد جد DE‏ القديم 
)1( التراث والتجديد : 30-5 ويقول في موضع آخر : ١‏ فالفقهاءً هم OR‏ 
على dt, coll‏ من الدّخلاي وحارشو الشرع » Oil‏ عن مَصالِح 
ay‏ والذّابُون عن حوض الإسلام؛ Sas‏ عن: المثقفون العرب sal ally‏ 
ع ويقول ايسا : ( الذي SA‏ في gad Leal‏ أن يد cel fh‏ 
الما ی ا يال ناحيف «Ad‏ . لا دَوْرَ لنا في التاريخ بعد ST‏ كنا 


Aes لسنا‎ ÉL. . OW alls حضارَةق) عام البشريّة ومصدرٌ العلم‎ ae 
. ۱١۸ عن المصدر السابق:‎ Se مبدِعُو علوم ؛‎ LES ca gle 


۷۹ المعاصرة‎ tle فى‎ of, القديم‎ SiS 


álá المَيّم وإلى علمائنا‎ SNA إلى‎ E 5 TY ks l 
tal ee are 

E‏ الصراع Sil al‏ المُض يغه في 
1B‏ » وأن oy‏ حديثه عنه من النقيض إلى age‏ 

تغييرُ المحاور المركزيّةِ في الثراث: 

ab عن‎ OSV giin fod SF SA cy 
A ولا يون - أيضًا - بتفض‎ EL التکالب على ; قيم‎ 
«التّراث‎ baw ves 00 هذه‎ 
لا ااا‎ E. وهي‎ c البلاد النامية‎ g ale لقضية‎ 

det)‏ الأول 8 : التحور ر من کل أشكال الاستعمار وصور 
وهذا البعدُ G ph‏ على باحث اليوم هموما وأعباء جديدة لم يكن 
se ran La es‏ فباحثٌ الام F sg,‏ في الحضارات 
الاخ ا د Laie tt yh Gah eR‏ 
للعلوم» واضعة للنظريات» بينما Col‏ اليوم: مُحتل مُستعمَق 
فاقدٌ لأرضه» متسو في أسواق الغرب. وما يقوله SeS‏ في 
تشخيص هذه المأساة صحيحٌ - في elt‏ على الأقل - ولكن 
لننتبة جيّدًا إلى العلاج المطروح في أدبياتِ هذا المشروع للقضاءٍ 


www.alimamaltayeb.com 


Lyall E15 A. 


على هذه المأساة Of:‏ هذا GWY‏ بين باحث aby g.‏ 
اليوم SH‏ على باحث اليوم es bit ee‏ في «إيثار 
BM Moss dou calaue Js eo MI‏ بت لى we‏ 
Col‏ اليوم - إلى ميتافيزيقا وشعر» ورواية وقِصَّةٍء إلى حنانٍ 
وشوق Olde‏ أصبحث بُكاءً ودُموعًا » مرارة E‏ 
فإذا كان هناك لاهوتٌ فهو Syed‏ الأرض» وإذا كانت هناك 
فلسفةٌ فهي فلسفةٌ الأرض» وإذا كان هناك تصرف فهو Shad‏ 
الأرض» وإذا أسنا Ba‏ فهو لاهوتُ Geel‏ وإذا أنشأنا 
تصوُفًا فهو تصوّف الثورةء وإذا Lng‏ فقهًا فهو فة النَضالِء وإذا 
فشرنا Go‏ فهو دين gal‏ 

ddl‏ الثاني: ال glyu‏ كان على المستؤى الماديّ 
focal‏ في الجهلٍ a)‏ والمرض والأميةء أو على المستّى 
Kail épa‏ في bbs‏ الأسطورة BAI‏ » والانفعالٍ 
والحُوفِ» والاستكانة [ASS dl gay. Al, aa‏ 
في إسقاط مفاهيم aloe‏ والتنمية على مقولاتِ التّراث القديم. 


bia : EEI Aal‏ ضدّ ال ر كود AAR a‏ من الو كود: اجتراز 


OV التراث والتجديد» لحسن حنفي:‎ )١( 


۸۱ المعاصرة‎ le فى‎ otf, cual Sid 


القديم» أو الاستيرادٌ فكر الغرب» Ou‏ المحتومٌ - فيما 
dS)‏ - هو: « حل طلاسم الماضي Bye‏ واجدة إلى OMS‏ 
وتتعلّقُ بهذا العلاج منظومةٌ من الوصفاتِ المساعدة LAŽ‏ 
- « فك أسرار الموروث YS‏ تعود إلى الظهور أحيانًا على 
السطح 4 iS a‏ فی القاع ». 
- مالم she‏ جذوث التخلّفٍ aid‏ كالخرافةء والأسطورة» 
والانفعال» والتأليه OB.‏ الواقع لن يتغيّر ). 


مهكة SLI‏ والنُجديدٍ: هي التحور من الشلطة يكل 


a‏ - شلطة الماضي» وشلطة الموروثِ - فلا شلطان إلا 


psy ولا شلطة إلا لضرورة الواقع الذي نعيش فيه»‎ jal 
كانت سلطة الموروث‎ P › وجداننا المعاصر من طاعة الشلطة‎ 
OG) yall أو سلطة‎ 

ولا Alas‏ العينُ هنا نوعًا من الاستعمال المقصودٍ لمُصطلحاتٍ 
مفتوحة» مثل : الموروث » الأسطورةء التأليه »> سلطة المنقولٍ e‏ 


e (1)‏ 10 لاه. 


e (Y)‏ 10 لاه. 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA AY 


طلاسم الماضي وأسراره. والذي Clty‏ على ظنّي: أنَّ hste bala‏ 
بالغة واقتدارًا Gb‏ في clés‏ هذه المصطلحاتء وتوظيفها في 
إسقاط ما يُرادُ إسقاطه من تحطيم الحواجز وتدالٍ الحدودٍ بين 
امول الثّراث وتراث ell‏ وذ کان SLI)‏ والتّجديدٌ ) يعنى 

نغيير الواقع» OB‏ العلاج هو ase‏ الموروث لقدیم على احتياجاتٍ 
العصر» فهي التي beg‏ الا في AK, isl‏ بأشكالٍ وصور 
ponies‏ جديدة) م تغيّر الواقعٌ تغيّر معه التراثُ bl‏ ومضامين» 
وملا وفروعًا. وهنا Lala‏ المشروعٌ الت التالي: « ابتداءٌ من 
re‏ أصول pl‏ الذي يُعطي الجماهير ll‏ النظرية العامة التي 
(ASU lal gaat Sed!‏ راخدا من اعادو ates J eM oly‏ أشكال 
الفروع بطبيعتها : الانتقال مغلا من العقلٍ إلى الطبيعة» ومن الوح 
إلى الساذة بترمو الله لله se atl E co‏ 
ا 

,15 فعملية التُّجديدٍ تعمد - أول ما تعتمدٌ- على ما aad‏ 
المشروعٌ واد CBS pS) SR ee‏ التي يرتكرٌ عليها 
ترات بمعنى : : a kaal Ól‏ ) بتعديلٍ هذه المحاور وتغيبر 


. ۳ م. ن:‎ O) 


AY المعاصرة‎ le فى‎ otf, القديم‎ Sid 


اتجاهاتها ومراكزها . SOS hs‏ لنفس المحور أسماعءٌ عديدة» 


وقد تنج عنه محاور ا متداخلة a‏ 


Sei‏ إذا كان EIB‏ القديم يتموكَرُ حول « الله » » فالذي 
TE OST‏ 
gb‏ الطرفِ الآخر من Sob‏ الوّخي؛ SN OV‏ هو Bibs‏ 
dh‏ ا وار فى idl‏ ارک م ا 
ele - SN SUS jl Gs NON‏ 
الإنسانٍ (Anthropolgy)‏ وليس ale‏ الله Theology)‏ ولا يكتفي 
St Bh‏ والجديد» بهذا اللا معقول الذي يَيِدَهُنا به؛ إذ لفظ 
«الخطاب» أو «الوّخي) GREY‏ غه otal‏ إلا Sey‏ طرفين : 
مو Es‏ إليه » أو Jody bed‏ إليه» أو مُخاطِب ومُخاطب» 
وما دام الخطابُ Óp gl)‏ الجانب الإلهي lar Soke‏ كأصل 
و كاج ايبن Ae‏ نع رود 
التأثير على الإنسانِ إلا بارتباطه بهذا المصدر وكونه صادرًا عنه . 

نقول: لا يكتفي Adla DLA‏ باستعصال المصدر الإلهيّ 
من عملية الخطاب» ولكن Sed‏ - عبر لا معقولٍ جديدٍ - في 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI A٤ 


تحويل مفهوم « اللَّهِ » من معناه المعروف للقاصِي والدّاني إلى 
مقن ad E‏ ا » ye Ay‏ ا ستول و ات 
في الحياة الإنسانية الذي على أساسه EK‏ التعامل goes‏ 
على قدم المساواة بضمانٍ وجود معيارٍ شامل للحكم» ومقياس 
عام للسلوك» وقد قم ذلك في Sil all‏ عضر النهضة في القن 
ao‏ ع O‏ 

وأكبؤ G è Shae SF Bhi‏ واجدًا لم يقغ في هذا اللا معقولٍ 
الذي يتحدَّتٌ عنه الأستاذٌ » فما نعرقُه هو GT‏ الغربَ - By ply‏ 
ios‏ به - ثار على المفاهيم الدينية» واستبدلٌ بها مفاهيم 
أخرى» els ERARI‏ بالفروق الفاصِلةٍ Ge‏ المفاهيم 
الأوى والثانية؛ ذلك Alas OV‏ سكب مفهوم في مفهوم 
gel‏ إن foe‏ هدا لفرت هى Blab‏ على المفهومين ينغا + 
ولا فعلى نظرية الحدودٍ في المنطتي أن تتوارى إلى الأب 
وعلى المعقولاتٍ Ball‏ والخارجية .. أن تخضع dd‏ 
الشوفسطائيين ASS‏ 

Ly‏ لتساول: مادا SW dyads‏ من ١‏ الشمولٍ والعموم 
في الحياة الإنسانية ) كمحور جديدٍ ga A‏ بدل محور « (Dy‏ 


.,35 م. ن:‎ O) 


ho المعاصرة‎ tle فى‎ off, القديم‎ SiS 


في O13‏ القديم » OL‏ كان المقصودٌ به هو المقصودٌ نفسّه 
إن Lad Ca alll pygie‏ النائد لاسر )15 — مين path‏ اجاور Le‏ 
ا على المفهوم gl‏ اللاهوتئ نفسه ؟! 

Oly‏ كان المقصودٌ منه مفهومًا sf‏ مختلقًا عن مفهوم 
TENE‏ فهذا ليس بتجديدٍ ( بل تدميرٍ لمفهوم قديم» Del,‏ 
لمفهوم آخرَ محله 

وهناك أمثلةٌ oe‏ يضربُها tole‏ «الثّراث والتّجديد ) 
نماذج لتغييرٍ المحاور ؛ كالانتقال ين alll‏ إلى cancel‏ اانه 
إلى الشعب» ومن الأخرويّاتِ إلى EIN‏ ومن تاريخ Aal‏ 
والس في الماضي إلى أعمال القادة والأبطالٍ في الحاضر, ولا 
سى Seo‏ أن USE‏ - في deed‏ خاطلفة > في peal‏ 
Me‏ ل 
الأنبياء في gel aslo)‏ لله فة Zib l‏ هو tlle]‏ نماذج لابطولق 
وقيادةٍ الشعوتٍ + ومقاومة الظلم والطغيانٍ : موسى ceis‏ 
His ag Oe‏ العافت وولا وق 
خيالا. ليست Ésa‏ في ذاته OE‏ 


)1( صلى الله عليه وسلم . 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI ۸٦ 


Slay!‏ والإلحادُ فى التراث والتجديدٍ: 

غير Of‏ صاجب OIA‏ والتَّجِدِيدٍ قد Sb ab‏ نصوصه هذه 
تفت الأبوات علي مصاريعها للإلحادء Gad Gibi‏ ويُعِيدٌ في 
إجاباتٍ LSB sel‏ من مستوّى يفوق إمكانياتِ GI‏ قاري مهما 
كانت gay abl‏ كان د كاذه أى أن هذه UN‏ تعمد 
اللا معقول طريقًا لمخاظبة القارئ وإلا فما المقضوة Ge‏ الول 
SL‏ : « مَقولتى الإلحادٍ والإيمانٍ مقولتان نظرريّتان لا oli‏ عن 
SY cathy ot‏ نا las‏ اسع de‏ اله اكات قن يكو هو 
be a fal beg Lay cooler Yl ga ger‏ أله إنمان» قله یکن 
هو الإلحاد بعينه. بالإضافة إلى eS DY yds Si‏ والعلماركة — 
التي SLs‏ في حضاراتٍ أخرى eb‏ تراثنا القديم - وبعض 
الحركاتٍ الإصلاحيّة الحديثة » هى فى صميمها التجديدٌ الذي 
هو مضمون تراثنا القديم» فمعتى الإلحادٍ في الحضارة الغربية 
يقابل معنى الإيمانٍ في BF‏ القدي». 

نفيُ تأثير العقائدٍ في النفوس والشلوك , ogad g‏ على الحياة 
العمليّة والواقع فقط : 


gl في‎ gel صدق‎ Bla «ليس‎ ole يقول‎ 6 


VA ن:‎ e O) 


AY المعاصرة‎ le فى‎ otf, cual Si 


بل Wore‏ هو sh‏ أثرها في الحياةٍ العملية وتغييرها للواقع . 
فالعقائدٌ هى SEY‏ للسلوك c‏ وبواعثٌ عليه لا CST‏ 

وفي اعتقادنا: Sf‏ هذا التذبذت الذي By‏ فيه Ly‏ 
(aed,‏ بين aly GUY‏ فى الحقيقة الواحدة tal‏ لا مفو 
منه مع المنهجيّة المتهافتة منطقيًا التي اعتمدّها هذا المشروع, 
وأعني بها: مُحاكمة تراث JV ESE‏ قيادةٌ الواقع وتوجيهه 
by b‏ هذا الواقع ومُتغيّراته ومُستجداته» فالواقٌم -في هذا 
المشروع- هو المُقدَسُ الذي لا يُمَسٌء ومتغيراته لا ياتيها 
الباطل من بين EG‏ ولا من خلفهاء والثراث - وما يشتمل عليه 
من دين وغيره - هو Zh ww SAN‏ کان التغييذ بمعتى التجديد؛ 
أي الجفاظ على Spel‏ مع تطوير الفروع» أو كان التغييز 
بمعتى الإحلالٍ والإبدالٍ في الاصولٍ والفروع Mae‏ 

وفي 65:5 هذا المقياس المتعارض ae‏ اللحظة الأولّى مع 
تراثنا سكلا ومضموناك أصبح SES‏ مفهومًا نسبيّاء وليس 
وصمًا bit‏ كما dl‏ من WS‏ وتراث ABE Ob‏ 

مفهومٌ الإلحاد فى 3 فلسفة «الثراث والتجديد) : 

فالإلحادُ فى فلسفة Sly Cdl SIS)‏ كان يعنى 


STA 20 e Ò) 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi, SA AA 


إنكار أصولٍ opi‏ كلها أو بعضها 4 ails‏ إِنْ كان Ér‏ من 
EAH Klas‏ في الواقع» فهو ليس إلحادًاء أو هو allay Sl‏ 
مَسْروحٌ التّجديدٍ في تراث المسلمين. 


العقيدةٌ الإسلامية - مغلا - في SAh Jb‏ والتُجديدٍ)؟ 
ومالنا نحاول التساؤلٌ وقد حسم LY‏ القضيةً في SL‏ 
السابتي حين قور أله ليس lil‏ صدق داحلا » ونحن bei‏ 
أن )£13 العقيدة من صِدْقِها الداخليح هو الوجة SEYI‏ لفلسفة 
oi V SM ob cobs‏ 2 الألوهية أو النبوة أو البعث 
حقائق موضوعية Gall‏ وإنّما et‏ على ii‏ كوابتُ النفس 
الإنسانيةء أو ظواهز Sle Lele!‏ من تعامُل الإنسانٍ مع 
البيئة أو الواقع أو الأوضاع aoa‏ ا آخر ما هو 
AOE E TE hes‏ لحقيقة pl‏ 

le SM,‏ جد oao‏ ينعد عن 
هذه التفسيراتٍ ذاتها حين يقول عن الوخي مفلا ia Vl):‏ 
منه SU‏ موجودٍ get‏ غنيٌ لا يحتاج إلى الغير » بل المقصوذ 
منه تطويئ الواقع في اللحظة التاريخيّة التي نمك gs‏ 


VA ن:‎ e O) 


۸۹ المعاصرة‎ ule فى‎ of, cual Sid 


: إلى مقياس عملي‎ indy الإلحادٍ من معناه العَقَدِيٌ‎ a i 


أو pha‏ لنا الإلحاد: هرا بي إلى قيار Coe‏ 
وليس إلى مقياس Gi‏ اعتقاديٌ» Gly‏ الإلحاة - كما يعرف 
الغربيون - بودي إلى الخير أكثر ممما يودي إليه SLAM‏ فقد 
استطاع الإلحادُ هناك أن يقضي على الأسطورة lly‏ في 
الفكر الأوروبي» liss‏ هو (الخيرُ) في مفهوم CII)‏ 
E‏ ت أن ay‏ ان اول اا 


2 
4 
w 


oul‏ بالإلحاد إذا Gam‏ لنا مصالح ey‏ من تحرير للأرض» أو 


تصنيع او توفير pl iil‏ 


و ازات الأستاذ» التي لا تقبل أبدّاء أن 93d‏ نظرته 
المقلوبة هذه: ÓÈ‏ الإيمانَ في تراثنا ليست له أهميةٌ العمل »» 
فهذا dal‏ هو عكس ما في SIA‏ تماما ‏ إذ مِنَ ER‏ 
By wl‏ في WLS‏ القديم: أن الا امل ER E‏ 
el nee Ve‏ جنا pA‏ کر 
فيه خلاف معروف في BE‏ بأصل الإيمانٍ. 

ومهما EK‏ من أمر هذا الخلا Óp‏ الذي لا جلاف حوله 
هو aT‏ لا قِيمةَ للعمل إذا لم iea‏ على الإيمانٍ » فقد ÓS‏ له 
bad‏ الكبرى على مستؤى المصلحة الدنيوئة BLN‏ ولكن من 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI 9 


قال: إل المصلحةً في نظر الإسلام هي المصلحةٌ الدنيويةٌ فقط.. 
حى كديب het SEI‏ للمصالح » هذه القيمة التي 
COLI, StS! Gael!‏ 

ولنستمغ | ليه في نص صريح ISS‏ سيادته غريب على 
مجال SLT‏ وأصوله وقواعده» يقول فيه : « ... مع Sf‏ الإيمانَ 
والإلحاد بمقاييس تراثنا القديم وحياتنا lk ot‏ عملي 
لا نظريٌ» ففي ترائنا القديم لا يهم الإيماكُ بقذر ما gi‏ العمل» 
وفي le‏ المُعاصرة مّن يلتزمٌ بقضايا العصرء ومَنْ يُساهم في 
ثورات oy Tepsa‏ يعمل على prs‏ الأرض» وعلى إطعام 


É 


)2550 فهو lim ajll‏ وهو Sle)‏ المُثقّفِين الُوريّين É‏ 
الإيمانٌ بالتقدم ومصلحة الشعوب؛ لذلك إن الإلحاد الأوروبي é‏ 
ay‏ ير st‏ ما 
أدّاه SLY‏ فعن طريقٍ الإلحادٍ تم رفص الجوانب ا 
ee‏ في الفكر it pail Bled) corel engl‏ 

0 وتيت رعايةٌ الإنسانٍ‎ BEM والدنيا أفضل د مِنَ‎ i“ 
وفي حياتنا المعاصرة نرى من همهم‎ ol قبل إقامة المراسيم‎ 
اصن‎ gle y والإلحادٍ يساعدوننا على تحريرٍ الأرض»‎ AL 
Oe pass وعلى الاطمئنانٍ على لقمة‎ 


Ve في فكرنا المعاصرء لحسن حنفي:‎ )١( 


4 | فى حياتنا المعاصرة‎ otf, القديم‎ SiS 


وهذا PS‏ مرفوض St‏ وتفصيلا؛ فالمؤمنُ - في 
OA‏ - هو من ys‏ بالل وملائکته وكتبه ورسله واليوم 
=I‏ والقضاءٍ dilly‏ والتّجديدٌ في هذا المفهوم ordi‏ مهما 
كانت Stas‏ التي تُختَرحٌ لهء أو dg‏ ذبحه تحت ظلالها . 

ومقاييش الإيمانِ في تراث الإسلام وكما Spi‏ 
الأستادُ - هي مقاييش SL all sáo‏ الكريم sald) Kay‏ 
وانتهى أمزها » وهي - لححسن الحظ - لا تَخضّعٌ لمقاييس 
galt : Al‏ كانوا أو ME‏ أو فلاحين أو شعبيين» ومن 
Ge‏ الثوريّين OV‏ يُؤمِنوا Ley‏ شاءواء ويكفروا Ley‏ يشاءون» ولكن 
من الحماقة والشذاجة Ol‏ يفرضوا على الجماهير إيمانًا لا 


تعرفه هذه الجماهيث بل tS‏ اشد الإنكار. 


الطْعنُ في OW‏ الإلهيّة بدَغوَى Gl‏ غير Dah‏ في 
c gel‏ ولا يمك all‏ عنها في SHAM‏ 

وفي إطار المنهجيّة المغلوطة التي يستعيلّها EVI)‏ 
«dint,‏ في تقطيع أوصالٍ LAS SNS‏ نصوضه Lal‏ 
بمُتناقضاتٍ Ble‏ عن oli esl‏ في OIA!‏ وأعني به 
Sd hes GaN‏ أن a SNS‏ لا ESB‏ : تصوُرها من ناحية» 
ولا BOG‏ الحديثٌ عنها من ناحية es‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI ay 


coy‏ الد بآ تخدعنا Coly dba)‏ المضافة إلى 
all‏ في نصوص الأستاذٍ » فالنصوصٌ كلها - نفيا أو GUL‏ - 
Hat‏ على معرفة alll‏ أو العلم aL‏ لفظةٌ GI‏ فهي هنا 
alot‏ - في عناية - کن لتمرير ما As‏ تمریژه للقاري» 
وهذا الذي يراد of od‏ هو: 

أولا: by‏ ذاتٌ al‏ تعالى لا يُمكنٌ : وده Lal Vy‏ كي 
VY BY‏ قب Alay‏ :لبوا AUG‏ «مفهومٌ بلا ما (Gas‏ 
كنا اعفد الو ا كان الله Ve‏ هو ف في 
SIA‏ - ليس Gah‏ في زمانٍ أو مكان فلا EKE‏ - إِذَا = أذ 
OS‏ موضوعًا للعلم. 

الأمن ee‏ الحديثٌ عن ذات abl‏ لُغويًا pe‏ مُمكن؛ لأ 


الغ Y SLY!‏ يمك Yad at‏ فن obgedl‏ أو 
الإدراكات. أو BLY Glad!‏ 


was 


وفيما Ses‏ بالأمر الأَوَلٍ: Bua sts‏ وا ررد 
ما Gh le oat‏ ين أذ ASH sigh‏ الذي عه ع العلم قل 
E<‏ ممتنعة الوجودٍ في الخارج , ومع ذلك Hl Glee‏ بها 
ويِصِحٌ الحكم عليها؛ إذ لولا تصوٌرُ الموضوع - ولو بوجه ما - 
لما AS GSI‏ عليه لا سلبًا ولا إيجابًا. وإذا كان Glas)‏ 358 


ay ناميه‎ tes als zal SA 


هذا بالنسبة للمعدوم» فكيف - باسم TEE e‏ 
OS‏ واجبُ الوجود » موضوعًا للجلم ؟! 

carly أن مدير‎ - Als oy عله‎ yay Sted glad, 
il قير كلت وله وما صَدَّق ) خارجٌ‎ (alll sha, 
من‎ Gel - وكما هو معلومٌ لسيادته‎ - WE والخارج في‎ 
تدكا‎ Bigs Sue ا‎ ANG: SOSA الخارج‎ 
0 في نفس الأمر. وهذا الوجودٌ موضوحٌ‎ Ghd ولوجوده‎ 
كله‎ Lis عليه‎ dood JS Jel وهذا‎ ity ما في ذلك‎ 


7 


اعتمادًا dS‏ ونحن Gib‏ مع الأستاذ: OF‏ الذات المقدّسةً 
ey Capea‏ نوع من أنواع الإدراك » ES‏ الأستادً 
لا Gi‏ مع dale‏ ة المسلمين قديمًا وحدينًا في أن الله تعالى 
بصفاته وأسمائه موضوځ pl‏ وموضوعٌ للإيمانء J Vy‏ 
لنا الأستادٌ: ماذا egy men faai‏ في La‏ لكريم: 
Gil Í| KI ¥ i Abg‏ [ محمد: Cs Ley, ay [V4‏ 
oT al‏ الكريم العلم بألوهيته تعالى» ثم يُصَادِرُ علينا SUB‏ 
والتّجديدٌ هذا l‏ 9 


O)‏ الإشارات والتنبيهات لابن سينا بشرح الطوسي : ١49 /١‏ تحقيق : شيخنا 
سليمان دنيا. 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI q$ 


E‏ يقول SAN‏ « وإذا كان Lis‏ اللَّهِ SEY‏ تصؤزه أو 
إدرا كه EEN GSN Ua ah‏ حبّى dx OF Sad‏ به 


at 


تصديقٌ أو تحققٌ في all‏ . وواضځ من هذه النصوص 
- ونصوص eet‏ لله تعلو ل eal‏ برا وماك انل اذ 
وك 2G E at Uae.‏ لي e‏ 
والصفاتِ» وبين الإدراكِ gto‏ والإدراكِ O edid‏ نم بين 
al‏ الموضوع في القضية المنطقيّة ووجوده الحسيٌ. وکل 
ولد ديات لا سبيل إلى التداخل بينها في تراثنا العقليٌ 
Ue Jew‏ يذل Se aE le‏ الواضححة فق 2A BN Olas‏ 


ولنستمغ إلى NI‏ في تناقض جديدٍ Shed‏ فيه استحالة 
c dla alll ye Cytol‏ فقول : Udy a‏ كان 23 الله Y‏ كل 
تفذق al‏ قرا كما ار الإشار calls‏ فال ل sa Weal Be‏ 


É ونلفت‎ Ao من العقيدة إلى الثورة: المقدمات النظرية» لحسن حنفي:‎ C) 
في صياغة هذا النص؛ فالأستاذ‎ ciai الحواة‎ faj القارئ إلى ما يُشبه‎ 
جاءث بضمائر المذگر‎ Sal BUSI, å عن الذاتِ» ولكنّ حديئة‎ Shes 
(213) BLS في الهامش: أن‎ See! السطورء ثم‎ shy Et هدمًا‎ Siw ما‎ 
«ذات» ليمرّرٌ على‎ LIS مثل كلمة «روح »» وهكذا يصع‎ CES, ذكر‎ 
المؤقة؛ ليتع‎ Jy تعالى» ثم يستعمل الضمائر المذكرةً‎ Ml العلّم‎ i القارئ‎ 
. عن القضية المرادة من النصّ‎ jell 


)7( الإشارات والتنبيهات لابن سينا بشرح الطوسي: NIV‏ 


qo المعاصرة‎ le فى‎ of, cual DAI 


.» كيف يتمٌ للإنسانٍ التعبيدُ عن شيءٍ لا يقر على 
0 ضبطه» ولا SSA‏ العثوژ له على صياغةٍ ؟ 
الحديثٌ عن ذات الله l‏ خطأ في تصور dalll dab,‏ 4 
وتعقيئنا على هذه الدَّعْوَى لا يتعدّى مطالبة Sle‏ يتطبيق 
uel‏ هذه على نفسه؛ فإذا كان الحديثٌ عن All‏ - في ضوءٍ 
هذه القاعدة - خطأ من ناحية التصوّر Eade Sb él‏ 
ale‏ عنٍ الله » وتأليقه مجلدًا | ١‏ صفحة 
بعُنوانٍ : «التوحيدُ ds‏ حطاً في the‏ ؛ خطأ بنفس المقاييس التي 
وضّعها سابقًا » alliy‏ بطزد قاعدته هذه في JS‏ ما a é‏ علينا 
من أحكام وأقاويل عن Lal‏ 
على UT‏ نتساعل: كيف صح في ذهن الأستاذٍ الحكم 
بخطأ الحديث عن gibu GLH Gully call‏ واستمتځ بنوع 
مِنَ BABI‏ في خياله - لو لم تَفترض BIS) ens‏ جغل الله 
Ee‏ للعلم © لک ce Y Waal‏ باصا Fy‏ يفيل 
موضوعية all pla‏ إذا ترب على ذلك gä‏ للموضوع» Sty‏ 
ól Gedy‏ ما a‏ إذا C55‏ عليه ENS]‏ الموضوع. وكيز أن 


ao 


bol Sasi‏ باعتراض من هذا ex: en‏ نفسّه بنفسه» 


)1( من العقيدة إلى الثورة » لحسن حنفي : AV‏ 


www.alimamaltayeb.com 


shits SA a4 


وبدلا من أن el‏ أحكامّه في po‏ الاعتراض» 63 بالقضيّة 
كلّها في l Gade date‏ فيها إلى أنَّ Cod‏ هو ibi‏ 
القادرةٌ على التعبير عن الله: « وقد تكونٌ ia‏ الضّمتِ - وهي 
a jul‏ على التعبير عن Ob‏ الله - هروا من ab‏ 
Vite ea a‏ لم تصفث» J EN‏ 
عن کل ما SLY‏ يقولّه عن all‏ إيجابًا وسابًا Ceo),‏ 
ويبدو - أيضًا - Of‏ هذه الفلسفةً الجديدة في الإيمانٍ 
باللّه كانت وراءً التصؤرٍ الخاصٌ لمشروع « الثراثِ (dnl‏ 
a‏ & صار ( لا - تصؤره على 
الإطلاق» وأصبح معنى الألوهيّة إطارًا خاويّ المضمونء SLi‏ 
Fits‏ حسَب أولويّاتِ الواقع» وهكذا یمک أنْ يعبر bal‏ الله 
عن توترٍ أو bene J G8‏ رعو itl J Bid Me ff‏ 
Lule Se‏ تحقيقهاء أو رغيضٍ pt‏ في نظر الجائع؛ أو CAI‏ 
في وجدانٍ محروم مِنَ العواطضٍء أو Gh‏ د ما عدا 
a7 gi‏ الحقيقم "الى هو ay Lele E Slat UW‏ 


وهذا ما نقرؤه في Gall‏ التالي SUB Ge‏ والتّجديدٍ: Shy‏ 


)1( م. ن: AV‏ وانظر أيضا: التراث والتجدید» الحسن حنفى: ١717‏ وما بعدها. 


qy TENE ERA zal SA 


لفظ الله g vis‏ عن اقتضاءٍ أو dl Gl. lbs‏ صرخة وجودية 
أكثر منه معثى Jl ES‏ عنه بلفظ ين الل بتصور م 
لعقل» وكلّ ما نصبو إليه ولا نستطيغ تحقيقه فهو أيضًا في 
الشعور الجماهيريٌّ هو الله ؛ AUG‏ عند الجائع هو الرغيف» 
وعند المُستعبَدٍ هو ال وعند المظلوم هو Jaa‏ > وعند 
المحروم عاطفيًا هو LAI‏ وعند aT‏ 
فى مجتمع يخزخ بن BLA‏ ر العلم» وفي Cele‏ 

وا هو pas‏ وإذا كان Di‏ هو ما يُقِيمُ اوا 
وجودناء ويحفظنا - فهو SA Åy Fadl‏ والإرادة 
والحريّةٌ .. وهو Si‏ والَتادٌ SIG)‏ والاستعدادٌ)(©. 

وواضخ UT‏ نُواجهُ في هذا النصّ صورةً من الخيالٍ Epes‏ 
المريض لا تنيب إلى gi‏ العِلّم» CATV‏ إليه بوشيجة 
ay dle gl‏ هذه الخيالاتِ الواقعة QE‏ حدودٍ العلم 
لا ISS‏ مناقشتها على أساس Ly ahah ola le‏ تظل تعبيرا 
أو انعكاسًا لانفعالاتِ وتهويماتِ وأوهام ABLE‏ بالقائل. 

Lin lb bated الله لح كا‎ ob ye eyed the Ul 
he ENYS قَضِفاصٌ في معناه» وله‎ bal alli التجديدٍ : أنَّ لفط‎ 


O)‏ م. ن: 6ل 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI 3 


فهو Eg‏ في e‏ الفقه» والحكيم في أصول cpl‏ 
والموجودٌ الأول في الفلسفةء والواجدٌ في Sal‏ . ثم يخطو 
بنا SB‏ والتّجديدٌ خطوة متقدمة eai‏ فيها عن الهدفي 
petal‏ فيقول : « بل Bi Sy‏ يحتوي على تناقض في 
استعماله باعتباره Boab i‏ لتحديدٍ المعاني أو ا 
وباعتباره معنّى مُطلقا يُرادُ Seall‏ عنه بلفظ محدودٍ OU‏ 

وبؤرةٌ الإحراج التي Gag‏ إليها هذا Ja‏ تنّضِحُ من Saal‏ 
Ge‏ اجرد daly gles,‏ ميا i‏ ا Yay‏ 
محدودةٌ ونسيّةٌ ضرورة محدوديّة alll‏ ذاتِه ونسبييه» وبهذا 
الاعتبار hil cally Li Quad‏ محدوة GG)‏ لكنّه - باعتبار 
ا يل على مفهوم let‏ وهو all Breit‏ 

wing‏ ع و GTA GN Djs‏ لعو 
Jia late‏ له طا جميع الوجووء فكيف BVA SSS‏ ,£15 

ولا Le‏ الأستادُ إلى أ تحليله هذا يتضمّنٌ Sy)‏ على نفس 
ha al, PEN‏ في نفس ما حدر منه؛ jon AN‏ - في 
استدلاله لفظ Eb gles)‏ سو Vint Oe‏ 


AYA م.ن:‎ O) 


a4 فى حياتنا المعاصرة‎ otf, القديم‎ SiS 


BUL معناه المدلول عليه‎ ee محدودٌ ونسبئٌ») ومن‎ PA 


42 


مُطلقٌ 9 AS‏ محدود» فكيف Li‏ للأستاذ أن Legi‏ أن 
Laut‏ الدال المحدودّ دل على مفهوم لا محدود ؟! 

وسببُ الإشكال الذي o‏ الأستاذ: نابعٌ من oi‏ بمبدأ 
«أسبقية الواقع على Boa Sal‏ محاكمة المصطلحاتِ 
الميتافيزيقية بهذا المبدأ اللا ميتافيزيقيٌ» ففي إطار هذه النظريّة 


<a‏ الأشياء هي Sly BW kaai‏ على ذلك تكونُ 


Sal Ltt del‏ وليس OO GSA‏ ولا Aub‏ المَقَامُ هنا 


a (1)‏ «التراث والتجديد) هذه النظرية» ويعتمدُ عليها في تفسيره لنشأة 
العلوم في التراث القديم» حيث يرى: أن اللغة تلعب دورًا كبيرًا في نشأة 
العلم وفي بنائه» بل إن مصطلحات العلوم هي التي AÉ‏ بناءها» فألفاظ: 
التواتر والآحاد » والعامٌ والخاص » والأمر والنهي » والحلال والحرام . 
التي حددت نشأة علم أصول الفقه .. وكذلك ألفاظ الممكن ار 

اا الذات و Sua,‏ كلها op Ela bul‏ ا 

yo Bal‏ مرن Set slg oT‏ آخر لعلم أصول الدين « راجع: التراث 

والتجديد: ۱۲۸). ولا GAS‏ مع الأستاذ في استنتاجه هذاء فليس مجرد 
وجود المصطلحات العلمية بوصفها BU‏ في اللغة قبل ظهورها في العلوم 
es‏ في أن هذه الألفاظ gtd‏ العلوم؛ ذلك OY‏ هذه BW‏ لم تكن في اللغة 

بدلالتها الاصطلاحية» lly‏ اكتسبت هذه الدلالات بعد نقلها إلى العلوم» 

وإلا فلماذا صارت طائفة معينة من ألفاظ اللغة اصطلاحات فى علوم دون بقية 

الألفاظ الأخرى ؟! f‏ 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI haa 


لمناقشة هذا المبدأ الذي يَقِفُ al yy‏ كل تناقض By‏ فيه مشروع 
O15‏ والتجديد وهو بصدد الحديث عن Wl‏ القديم » ولا 
لإيرادٍ الردودٍ الواسعة المُستفيضة التي lex EB‏ هذه النظرئة» 
ترق sles‏ هد pa‏ هوهو أذ LS SL‏ كان Sab‏ 
ولا كان مُحتائجا إلى ترجمة أفكاره ونقلها للغير.. ظهرت الله 
بوصفها تعبيرًا أو lhe Del‏ يدود في ذهنه» Sly‏ هذا 528 لنا 
ظهورَ iea aa‏ في ألفاظ ومعانٍ Eye‏ حياةً الإنسانٍ دون 

١1‏ من أنواع الحيوانات» بل لماذا وُجِدَ المجتمعٌ الإنسانئٌ 
a‏ ولم وجڏ et‏ مُمائل من بين 
الكاقات oul)‏ الا اولك تدك $l ua Oy‏ سبقيّة الفكر 
على abl‏ وعلى الألفاظ- هو Ghat‏ أساسيئ في CLs‏ 
وصحيخ it é‏ تصوراتٍ ونظرياتٍ ob ihe‏ في HAS‏ 
الربط الأول Ge‏ الألفاظ ودلالتهاء غير Hal OF‏ الواقع على 
الفكرٍ» وربط الفكرٍ aly‏ - وجودًا وعدمًا - Hl‏ غير وارد في 
راث الإسلامي» obs‏ في هذا di Sh‏ على ap by db‏ 
رق أن فاه EE E a EN‏ 


)1( راجع النقد القيم الذي كتبه الأستاذ محمد باقر الصدر, É‏ على هذه 
الفكرة فى كتابه: اقتصادنا : ۷۷ وما بعدها. 


otf, cual DAI‏ فى حياتنا المعاصرة ا 


eel‏ ات ال ی Sie) tale PORN‏ للقيو عق 


موضوعات حسيّة) وعن موضوعات أخرى تستقل استقلالا Ub‏ 

ولنستمغ est‏ الفخر الرازيٌ وهو one‏ لنا لماذا كانت 
bw DNS‏ هي أعمٌ الدّلالاتِ في نص مُختصرء يقول 

« وأمًا انها أعمّها: فليس ESS‏ يکود لكل شيءٍ نقش 
کذات الله - تعالى - وكالعلوم » أو إليه إشارةٌ كالغائباتِ» 
ومک SSH?‏ لکل شيءٍ sS bi‏ 
kels sais‏ صارت موضوعة sb‏ المعاني YG‏ 

ويدعو DI‏ والتُّجديدٌُ) إلى تجاؤز lal‏ القديمة 
ومصطلحاتهاء Jil‏ مصطلحاتٍ أكثر ارتباطًا بالواقع 
ا > فلم JS‏ ع الواجب والحلال الحا 
والصلاة والزكاة و og‏ ر في te‏ اليوم أو Eikas‏ 
أنظارهم» رغ أن دن عن أشكال هذه المصطلحات»› 


ae 


ونعيدَ Lazlo‏ في buf‏ جديدة GEE‏ الشبات وتغري LALI‏ 
مثل: الحريّة 4 والعدلٍ والمساواة» Sts,‏ هذه المصطلحات قل 


YAN المُزهرء للسيوطي:‎ )١( 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI ١٠.0 


gf SLAM ge ool‏ المفكرون «Oy poled!‏ و كان WT‏ اجار 
من مضامين ومحتوياتٍ هذه الألفاظ. 

SAS Ag,‏ نموذجًا لتطوير مصطلحاتنا القديمة في 
قوله: « وما أسهل jell‏ عن المضمونٍ القديم بلفظ جديدٍ » 
BSS Lalli‏ عن الفعلٍ في OLY‏ عن ja‏ والتراخي» 
وعن الحالٍ والقضاءٍ AIS jy.‏ مُشارَكةٌ في الأموال» والصيامُ 
EVE Glo!‏ والواجبُ هو الفعل RELI‏ » والحرام هو 
الفعل الذي Ass‏ عنه $b‏ وسَلبٌ Piy‏ وفنا OE,‏ 


)1( الفلسفة في الوطن العربي » الحسن حنفي: AV‏ 


۳ المعاصرة‎ tale فى‎ otf, cual DAI 


تعقيب 8 


OM Gopal oe pS we ibys OI‏ واج 
LL‏ نجمل وجهة نظرنا فيما يلي: 

أولا : Öss agg‏ بين التجديد وبِينَ التغيير؛ Ji‏ ا 
على الأصولٍ وإضافة إليهاء ونفض لما يتراكم عليها من غبار 
يحجبها عن الانظار. والثاني: هدم ey‏ جديد من فو يتم 
GI Gos‏ سق .+ إلا VY fabled hat‏ ]13 كان 
Led‏ تغييت الوغي أو خداع الجماهير. 

ثانا : إل Si‏ والتّجديدَ ينتهي بنا في التحليلٍ الأخير 
إلى المتاهات AY‏ 

الأولى: Shel‏ الإسلام pe‏ تاريخيّاء وواقعة اة 
حدثث في التاريخ au LEQ‏ ما نشأ بوصفه حضارة » ولیس 
مصدره: من Lig gái Spl‏ حار بعد حدوثه بالفعل» 
وتجديدٌ SIS!‏ ليس هو Cad‏ عن النشأة بل عن gl‏ 

الثانية: Gla)‏ العمليّةٌ للتغيير تعني البدء بالواقع واعتباره 
My IGM jee‏ لكل فک 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI \ +g 


oA تحريم عملية التغييرٍ على الطبقة البورجوازية أو‎ : Ul 
اساي اة هديا‎ NUS ال‎ Slay هي الها‎ 
وتضانها إل الطيقة العاملة,‎ 

ومن chant, D Syed Oe‏ - في هذا 
LY‏ — نظرةٌ خاصّةٌ وشخصية إلى do sel‏ مُمكن, ally‏ لا 

is JUT عن آلام وآمالٍ الجماهيرء بل جاءَ تعبيرًا عن‎ He 
الذي يُسقِطها من حساب‎ A وإلى‎ de محدودة العددٍ‎ 
النسبة والتناشب» ومن حقنا أيضًا أن نقول: إن تجديدَ‎ 
في دراسة‎ PAS! Lat إلا عام‎ deed لثراثِ الإسلاميع لا‎ 
ولطبيعة المناهج‎ OLII لطبيعة‎ gab المنقولٍ والمعقولٍ»‎ 
وأدواتٍ التحليل الفكريٰ المستخدّمةٍ في البحث والتقصّيء‎ 
ut مع طبيعة تراث يعمد على أصول ثابتة‎ bE وهل‎ 
مِنَ‎ AN الخطوة‎ Jen معه‎ Blo للواقع وحاكمة عليه » أو‎ 
الببحث.‎ 

والذي CaN‏ :فيد أن SLB)‏ والتّجديدَ) - بل أكثر 
E‏ راد بين Ce ad aa‏ 
تراثنا في Hal pal‏ من منظار منهج تطوريٌ Sol‏ مُسلّماتِه : 
Of‏ لا Gat‏ ولا Bc dat‏ شك أن تجيءَ النتائخ بے KS‏ 


۱.6 المعاصرة‎ le فى‎ of, القديم‎ SiS 


مضطربة متناقضة Si‏ الذي ا عن أهدافٍ مثل 


هذه الدراساتِ» وهل هي - حقيقة - تجديدٌ لتراث WV‏ 
الإسلامية وبحت عن Lesh ist, Usb‏ أو هو استفصال 


لما تبقى من عناصر قُونّها وحيويّيها » SE‏ لاستمرار التبعية 


واستلاب الذات . 
كما bi G ees‏ مشروعً «التراث (edly‏ قد أهدرَ 
كثيرًا من دلالاتٍ النصوص العو والتاريخية لحساب ai‏ 
ey Ciesla pe (ae‏ 
Be‏ : لا USS‏ في حاجة إلى ted‏ بل WIS‏ 
لأمُ: هي de‏ النُجديدِء لكن شريطة الوضوح والفصلٍ بين 
مجالٍ الثوابت ومجالٍ المُتغيّراتِ » والكفرقة الحاسمة بين 


. الدّين‎ Spel وتراث‎ Gl Spel 


$ 


Sy‏ المؤسني - حمًا - أَنْ 338 Lis) Of‏ جماهيرنا 
بالتراث Spade‏ على مجال العباداتِ » بينما يختفي هذا 
الارتباط - أو يكادُ - في Jew‏ العملياتِ والاجتماعياتِ» 
Y al,‏ يرال oll‏ ذغاةالمسلمين ae‏ الهم والوّغي )5250 
نكا فلات dey)‏ ا fe‏ فى Lin‏ ا 


www.alimamaltayeb.com 


Lass Epl ۱۰٦ 


رابعًا : لا أرى Sf‏ ارات هو المحزك لتصرفاتناء والمسكول 
الأول والأخيد عن أزماتنا المعاصرةء بل أستطيمٌ أنْ Gal‏ من 
تقيض هذه الدعوّى - وأزعم 5 لا تستلهم LF‏ الإسلاميّ 
في كثير مما نفع أو ob Vy da‏ في “eal ltt‏ 
والتي عقون lis‏ على مشجب CIB‏ - أين فيها هذا 
المجتمعٌ الذي ale ilg buas‏ على أصولٍ الحلالٍ 
والحرام في (SIA!‏ 

Sa‏ لذلك - مثلا - Gigs‏ مجتمعاتنا الإسلامية منّ 
المرأة .. إِنَّ بعضّ هذه المجتمعات sba‏ إليها في إطار العورة» 
jolas‏ في هذا الإطار PARAE‏ التي يُقَرّرُها الإسلامُ 
BLY‏ في وضوح GAY‏ فيه هل هذا الَو alga‏ ا 
إسلامية» أو هو مرض oliy Sat‏ من عصر ما قبل الإسلام ؟ 

: آخر‎ Tyo 

والبعض الآخد من مجتمعاتنا Jae‏ إليها في إطار fee‏ 
bless‏ هه CLL Ni‏ والعلياة قا ET jas‏ 
إسلاميةٌ » أو هو انسحاق في el‏ غير تراث الإسلام ؟ 
للها أن By tia ls‏ حل E‏ وين ail‏ 
ولا يستطيعٌ Get‏ أن يُلحِقَ É‏ منهما بتراث الإسلام . 


۱۷ المعاصرة‎ le فى‎ otf, القديم‎ SiS 


ونحن لا نك OI‏ في ترائنا أقوالا منغلقةً وفهومًا Hd‏ قدّمت 
لنا أحكامًا SIE‏ من رُوح النّصٌّ ومقاصيه » بل ومتعارضة مع 
روح Jail‏ ومقاصده. ولك - وبکل التأكيدٍ - ليس هذا هو 
ae‏ الاد أو be) de gall‏ في هذا SBI‏ المظلوم . 

1 فقدد كبية جدًا من أنماطٍ سلوكنا لا US aSa‏ 
الإسلاميّ ls‏ ما Ú, GS‏ تأثيرات مُزمنة من مجتمعات BS‏ 
سابقةٍ على ظهورٍ الإسلام أا ات ا فوم يقالت 
غريبة» أو من خليط غير gilh‏ ولا متوازنِ بين Bde‏ 
المصِدَرَيْنِ المتضادَّيْن . 

تلبس Wee‏ لو او و مده حاط 
الأوراقي في أذهازنا tl»‏ نعمل SS‏ ونتنقش بالفارابيّ» ونرى ابن 
سينا في IS‏ الطرقاتِ» بل IS taal‏ - فيما أرى - Ul‏ نعيش عصرنا 
وإحدى ret‏ في uel» olas‏ والغبراء ) CoN,‏ ف 
« البيكادلي والشانزليزي 4( (Piccadilly & Champs-Elysees)‏ 
Sle,‏ الثْراثِ الحقيقيٌ كان دائمًا مصدرَ (JES‏ ا 
doll GY ae‏ هي LAL‏ المفقودة لاستعادةٍ توازنٍ المسلمينَ في 
ا 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI ۱۰۸ 


es‏ المصادرِ والمراجع 

olay! -‏ في علوم col al‏ لجلال الدين السيوطي (ت. (AAV)‏ 
تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم (ت. 4٠0١‏ ١ه)»‏ طبعة الهيئة 
العامة المصرية للكتاب» القاهرة: PAVE‏ 

امات cde Gaol GY cold dap‏ ين Gaol det‏ رك 
AEE (PETA‏ (ت. 68ام).ء دار الكتاب 
الجديد » لجنة إحياء التراث الإسلامي » القاهرة » eN ATAJBI TAA‏ 

- أسباب النزول» لجلال الدين السيوطيء باعتناء : قرني أبو عميرة» 
المكتبة التوفيقية للطبع والنشر casi‏ القاهرة: yaar‏ 

- الإشارات والتنبيهات بشرح الطوسي» لأبي علي بن سينا (ت. 
(at YV‏ تحقيق: شيخنا سليمان دنيا (ت. daii‏ دار 
المعارف. مصر: AAVA‏ 

- اقتصادناء لمحمد باقر الصدر (ت. [BV Eee‏ ١٠9١م)‏ الطبعة: 
يروف AT‏ 

- بنية العقل العربي: دراسة تحليلية نقدية لنظم المعرفة في الثقافة 
ciy al‏ لمحمد عابد الجابري (ت. 571١‏ ١ه).»‏ مركز دراسات 


الوحدة ciy al‏ بیروت: ٩۹۸٩‏ ام. 


١0. والمراجع‎ plall كا‎ 


- بحوث ومناقشات الندوة الفكرية (التراث وتحديات العصر في 
الوطن العربي) مركز دراسات الوحدة العربية» بيروت: NANO‏ 

- البرهان في علوم القرآن c‏ لبدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي 
(ت. (AVAE‏ تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم» دار إحياء 
الكتب العربية > عيسى البابي الحلبي وشركاؤه» القاهرة: 
۷ ھ/ /اهوام. 

- التحرير والتنویر» لمحمد الطاهر بن عاشور (ت. BAY‏ الدار 
التونسية للنشر» تونس: 9/15١م.‏ 

- التراث والتجديد» لحسن حنفي» تونس: بدون تاريخ» كما 
رجعت إلى طبعة دار الكتاب الجامعي بالقاهرة. 

- التراث وتحديات العصر في الوطن العربي» لحسن حنفي» بحث 
لمجموعة مؤلفين ضمن بحو ومناقشات الندوة. الفكرية مركز 
دراسات الوحدة العربية» بيروت: PAIAO‏ 

- تفسير المنار» لمحمد رشيد رضا (ت. aot‏ دار المعرفة 
بيروت: د.ءت. 

- تقرير عن رحلَة diy‏ الأزهر إلى إندونيسيا من ۱۷ يناير إلى VV‏ 
فبراير سنة ١95١م Whe ten‏ نسخة خاصّة مكتوبة بالآلة 
الكاتبة محفوظة عند الأستاذ مهدي شلتوت . 

- الحقيقة والوهم في الحركة العربية المعاصرة» لفؤاد زكريا (ت. 
ay ۱‏ دار الفكر للدراسات والنشر والتوزیع» القاهرة: AAT‏ ١م.‏ 

- الدين والثقافة الوطنية» لحسن حنفي» مكتبة مدبولي» القاهرة: ENAMA‏ 


www.alimamaltayeb.com 


yii المصادر والمراجع‎ 23 Sasi SA pia 


- روځ الحداثة J‏ إلى تأسيس الحداثة الإسلامية لطه - المستصفي في علم الأصول , لأبي حامد الغزالى (ت. ه٠٠‏ هه), 
عبد الرحمن » الم ركز الثقافي العربئ » المغرب : 5١٠٠7م.‏ تحقيق : حمزة زهير حافظ » المدينة المنورة على ساكنها أفضل 
- الصحوة الإسلامية في ميزان العقل» لفؤاد زكرياء دار Sal‏ الصلاة والسلام. د. ت. 
المعاصر» القاهرة: نان ام. - من العقيدة إلى الثورة: المقدمات cay pest‏ لحسن حنفی» مكتبة 
- صحيفة الحياة اللندنية» بتاريخ: eV AAV V/A‏ ۱۹۹۳/۳/۱۰٠م.‏ مدبولي» القاهرة: PVAAA‏ 
- الفلسفة فى الوطن العربى المعاصر (بحوث المؤتمر الفلسفى - موقفنا الحضاري» لحسن حنفي» بحث نشر ضمن أعمال ندوة 
العربي الأول) مركز دراسات الوحدة ciy all‏ بيروت: eV AAV‏ الفلسفة في الوطن العربي المعاصر» بحوث المؤتمر الفلسفي العربي 
- في فكرنا المعاص ed‏ 23 قضايا pik‏ 00 دار الاول - مركز دراسات الوحدة العربية - بيروت: eV IAY‏ 
التنبيه للطباعة والنشر» الطبعة (Y)‏ بیروت: AAAY‏ - نحن والتراث: قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي, لمحمد عابد 
7 في jad!‏ الإسلامي, ا حنفي» aoe RE‏ يناير PAAA‏ الجابري وت. a‏ ١ه)‏ دار الطليعة» بيروت: PNIA:‏ 


- المثقفون العرب والتراث: التحليل النفسي لعصاب جماعي» ea‏ 
لجورج طرابيشي» دار رياض الريسء» لندن:۱۹۹۱م. l‏ 

- مجموع الفتاوى, لتقي dood ep‏ بن تيمية الحراني (ت. (AVYA‏ 
طبعة: دار الوفاء» المنصورة c‏ الطبعة : ۳» 455 [RV‏ ١٠٠٠م‏ . 

- مداخلات» لعلي woe‏ دار الحداثة» بيروت:9/85١م.‏ 

- المزهر فى علوم اللغة وأنواعهاء لجلال الدين السيوطى (ت. 
Ss (241)‏ محمد yi‏ الفضل إبراهيم » دار اعات الب 
العربية» عيسى البابي الحلبي» القاهرة: ۷۸١١ه.‏ 

- مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين ‏ لأبي الحسن علي بن إسماعيل 
الأشعري (ت. 4 TT‏ تحقيق: هلموت ریتر (ت. OAV)‏ دار فرانز 
كاير Orland‏ الفا 


www.alimamaltayeb.com 


الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب ١١‏ 


الفهرس التفصيلم_ لموضوعات الكتاب 


- سيطرةٌ الفلسفة الماركسيّة والاشتراكيّة العلميّة pan‏ فى 
ستيتكات oll‏ الماضى 8 0 E RISA‏ 
- مقتضياثٌ الوجاهَة Bald‏ والثقافية Ge‏ الطلاب (غير 
pee (EBA‏ في ستينيّاتٍ القرنِ الماضي a‏ 
- مشارث الطلاب الآحِذَين cle‏ الاشتراكية وأدبهاء 
والازهريين الترائيّينَ wats‏ اتيج ب تمان فده et‏ لأف يد Me‏ 
- أن انتشار الفكر الاشتراكئ والملسفاتِ العلميّة » على 
Jp‏ الطاب في ok.‏ )8 الماضي ioe ie es‏ 
ded -‏ حركة Ay ast‏ نحو الاشتراكيّة في ode‏ 
القرن الماضى بمصر ets Se ape ec‏ م و اود INS E‏ 
AE gl -‏ العام pen Silly Dala OSU‏ في See‏ 
ot‏ الماضى كان ينحو نحو المَذْمَب الاشتراكئ 
alley‏ الف A. 4M) Solas, Hele,‏ 
ib -‏ الاقعرا كيه الشاقة lads (AU,‏ دا sku‏ 
Bud‏ بوصو فن_سيكات: Od)‏ الماضي 4 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SAI ia‏ الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب 


- 544 الفلسفية والأيديولوجيّةٌ AAN‏ الاشتراكيٌّ 


و 


x oe 


ومَوقفه مِنَ الدين to ECON, GAR | be SAR‏ ا ee‏ 
cael on Al cae =‏ الاقتصاديٌ والاجتماعئ اختصاصاته NS Sad‏ و بج مل أو حو فو بيد کی 2 ea‏ ا ی etal‏ 


للمذهب الاشتراكيّ وبين etl‏ الأيديولوجي له . 


- التأثيز الشلبي للمذهب الاشتراكيع على AY‏ والمؤسساتِ 


N TO ا‎ pee الدينية‎ 


1 - محاولةٌ إقصاءٍ الأزهر فى Oa Ze‏ الماضى سياسيًا 
واجتماعيًا واقتصاديًا - نوحٌ مِنَ المُواءَماتٍ التي فَرَضَّنْها 
2 ظروفٌ Jpn‏ السياسيئ والاقتصادِيٌ ا 


- الضييق على الأزهر وشيوخه » ومحاولة تزع سُلطاته في - موقن طلاب pil‏ في aE.‏ القرنٍ الماضي St‏ 


og! oak‏ الماضى 


ا fed be‏ ”و اماس ade‏ ی E‏ 
ليقوم FUL‏ العلميٌ والثقافن والاجتماعيّ CAIN‏ 


ee فقط ا‎ Hy OBE دؤره فى‎ Hex, 


- تقريز BR‏ الأزهرٍ لإندونيسيا برئاسةٍ الشيخ شاتوت ( في 


الفترة من ۱۷ يناير - ۱۷ فبراير (VAT‏ 5506 


0 2885 «المؤتمذ ر الإسلامي) لإندونيسيا يا artsy‏ تحاول 


ls فقط‎ al ogi على‎ wi رسالة‎ pal 


هه | هم 


O وروا وغربها‎ Geb oe ual) USI a TH 

- دَوْرُ نُخبَةٍ ة مُفكري مصر في sal‏ للفكر High‏ من 27 

. وتهافيه‎ ARS ومواطن‎ c عَؤراته ونقائصه ونقائضه‎ Oley 

١١‏ - 438 الأستاذ عباس العقّاد في هدم المَذاهِب الوافدّة» 
وإعادة ah‏ لجيل LAN‏ في رائهم وحضارتهم 

۱ - تَقْدُ الأستاذ UU gel det‏ وتفنيده لها وإثبائه KÉL‏ 


- 335 مُولْفاتِ الشيخ محمّد الغزاليئ ومقالاته ومحاضراته 


- المؤتمؤ الإسلامئ يُقدّمُ نفْسَه الجهة EN‏ والؤوحيّة بين - old SLY‏ الشيخ محكد الغزالئ 4,45 انتشارها 


E ونا‎ SE لاي وسيم‎ gegen والعالّم الإسلاميٌ أن اخ‎ pee 


- طرخ المُؤْتمرٍ الإسلاميّ ( السابق ) Gaal‏ مركرٌ PIM‏ 


وهيبته في نفوس المسلمين lS pas EE‏ 


FLE SUI -‏ لمحاولةٍ تصعيدِ « المؤتمر الإسلاميّ | pees‏ 


على جساب الأزهر في ofl othe‏ الماضي . 


- صياغةٌ الشيخ محكد الغزالئ لثقافة إسلاميّة رفيعة تكشِفٌ عن 
۲ عظمة الإسلام وعيويّة ola‏ وعبقرئة me WS Al‏ 
- 435 مؤلفات الأستاذ سيد قطب « عن Daal‏ الاجتماعية 
۳ فى الإسلام ( ET EO SEE‏ 


www.alimamaltayeb.com 


ol € 


111° 


١1١5 


ae =‏ السيك محمد باقر الصدذر للفلسفة المادّيّة وتقويضه 


shitty Eid‏ الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب 


لها في calle‏ التأسمالئة والاشتراكيّة والشيوعيّة . 


cll ااا‎ oll وا‎ Adal 3b محم‎ tell -أعجال‎ 


سيت بها BLY‏ في Ib‏ الأنظمة الشّيوعيّة وغيرها . 


SLY -‏ أعمال السيد محمد باقر LEN‏ فى نقد المَذاهب الحدائية 


GLS -‏ السيد محمد باقر LS)‏ « اقتصادنا ) » و« فلسفتنا) وتاريخه 


يكشفانِ عَؤرات الفَلسفة المادية 


E E EE 


eng -‏ على ا الإسلامي ومحاولة Call‏ به i y‏ 


SAS المقدَّسِ ( القرآنِ الكريم ) وبين‎ el Se E 

e SA: E ا‎ T 
No JH وتوثيقُه وحفظه في‎ QA JA Be 
DELAD دواعي الغريئين في إخضاعِهمْ النُصوص البشريّة‎ - 7 


۷7 - الدَّعْوَةٌ إلى مُحاكاة المُسلمِينَ للغرب في BE‏ بثراثه 


baad في‎ Bo م‎ yaa | شا فا‎ A aA 2 ۷ 


\V‏ ا 


- هل È HN‏ عنصو فاعل Spd E‏ - طبيعة الفكر الحداثيٌ والمُرتكزاتٌ التي 6B‏ عليها 
J i -‏ كبار AAS 1 SA JRI‏ التّوارن 


- الوسطيون agile ala‏ بثوابت e DLII‏ وصَرورة الجفاظ عليها , 


واحترامٌ متغيراته في إطار N35, BAG‏ التاريخيّة 
Bye -‏ إلى إطلاق ole VG‏ لكل Gh‏ ومُفَكرٍ وإن كان - رؤيةٌ حسن حنفي عدم صلاحية SII‏ بأصوله وفروعه 
غير JOH‏ وغير مستوفٍ شروط الاجتهادٍ وضوابطه . 


leks Calis! Jaw -‏ فى نظرتها A‏ .. 
- دَعَواتٌ لتطبيق re‏ ) الهيرمينوطيقا ) في تفسير cel al Ao]‏ 
وتاويله » والتسوية بيده وبين النصوص التاريخيئّة ونصوص 


Blood lel a ye pet والإنجيل في‎ al gl 


Sra weal تطبيق المَنهج الحدائيَ على‎ - ۱۸ 
OTE تتكدها ا‎ Eble bel 3 \A 

AN) Snel opal Soll oy dy coud! ديري‎ 
. لتاريخية النصوص‎ OW A ألا ثم‎ La, \a 


1 للاعتمادٍ عليه COW‏ وضرورةً BSL]‏ إنتاجه لتوظيفه عبر 
۹ التجديدٍ A 0 Wt E:‏ 


lee -‏ التجديدٍ في رَأي صاحب Ell‏ يجب Ay Of‏ 


على أساس استبقاءٍ Spell‏ الثوابتِ erally‏ 
y.‏ القطعيّة » مع الاجتهادٍ المُنضبطٍ في الفروع FB‏ : 


www.alimamaltayeb.com 


RE 


۲١ 


YYY) 
Yy 


YYYY 


YY 


YY 


YEY 


Ló E15 ۱۱۸ 


- احتلاف راي صاجب البحث مع رؤيّة حسن حنفي في 


التجديدٍ الذي يهم الثوابت E A Sa Ls‏ 
Slil‏ التجديدٍ في التراث EA‏ 
اهتمام الغلماء والباجثينَ بقضيّة التجديدٍ فى التراث فى 
الستواث الأخيرة TORTA ee ees‏ 
LL iiS‏ والمؤتمراتٍ والنّدواتِ والمحاضراتِ 


مقالاث مجورج طرابيشي : dey‏ التراثِ في Bl‏ 

A EEEREN EA TE EEE المعاصرة ) ا ا‎ 4% pal 
che مشروعاتٌ النهضّةٍ ومُعالجاتها لفكرة التراث في‎ 
PU SSS pas) تحدّيات‎ 


مشروعٌ النهضة عند كل من الطيب تيزيني » حسن 


حنفي ومنطلقاث كل منهما اا اي مام و واس ا 
مساو حسن حنفي وتناوله قضايا علم الكلام VS cece‏ 


Ge -‏ الأعمال المُهكة في نظريّة التراث ( أعمال Sj‏ نجيب 


تقويم الأعمال الكبرى القائمة على نظريّةِ التراث - عَمَلّ 


بحي EE‏ متي عا ب اهاور سين 


مروة » أدونيس ) اعون others ht ê ew‏ مو لو ا م وباي 


s 


E oS oe ee 
YA: neces قراءة فاحصة 1349 متقصيّة‎ flex Cay 


- أمران old‏ من الصعوباتٍ التي ترهِقٌ القارئ في EE‏ 


AAs فائدةٍ‎ Sys ae Gib تجديدِ التراث » وتُطيل‎ 


الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب iya‏ 


- عرض SEB‏ الاشتراكيّةٍ في les‏ الماركسيّ في 
تناولها للتراث بصورةٍ By ie‏ غير واضحة وإغراق 

في التنظير بعيدًا عن الواقع مع N mesa‏ 
Jats‏ النظريّاتِ المطروحة في تجديد التراثِ في 
dle Waly‏ التراث» بل if a Ju,‏ الواجدة 
والكاتِب Ne O a wractannars Jol)‏ 


الشياق eed‏ الذي ظهّرت فيه مشكلةٌ « التراث والتجديي» ٠٠٠۲۹‏ 
- أسكلةٌ حول اطراح التراثِ واحتذاء النمودّج الغريئ » أو 

إحياء التراث toll‏ الإسلاميّ » أو التوفيق بينهما ... ٠١‏ 
- جذوز قضيّة التراث يجث أن تعود بداياثها إلى الاحتكاك 

المباشر EA Ge‏ والغرب الأوروبي قبل عام ٠٠ VAN‏ 
- ججهودُ رواد الفكر الإسلاميٌ الذين gas‏ هُموم BI‏ 

TOA AS taketh aint ate Sly الشرق‎ Se 
أو التراث‎ » gel SD الأصالة والمعاصرة ( أو تجديد‎ as - 
على المفكرينَ‎ Sle والتجديد) فرصت نفْسَها بشكل‎ 
اليم‎ VAY عام‎ de والباحثِينَ دوي الخلفيّاتٍ المذهبيّة‎ 


ny Neo ates اتروع ل ااتجرماى‎ 
PO VA A SEAS E oes مدارسٌ التجديدٍ فى التراث‎ - 


< المدرشة السورقة فى 'تجديد الزات والحافها المار كسم 


www.alimamaltayeb.com 


Lyall EN ۲۰ 


اللينيني » وتكريشها BSN‏ التاريخيّةَ لتحليل التراث 
وتشريجه وتقطيع أوصاله Ek.‏ ا PY‏ 
الد FERN‏ تجديدٍ التراث ÁE‏ الفارابيع فيلسوقًا 

ماتا » bly‏ من زؤا تحرير BLN‏ يمن شلطة 

العَيب » وإخوان LI‏ 15195 لفلسفة cp ttl‏ والارتقاءِ PYY‏ 
رؤيةُ المدرسّةٍ الشورة في تجديدٍ CID)‏ للفلاسفةٍ 

العرب القُدامى انهم اسا R y‏ و دة + Oly‏ 

الإسلام Sent‏ أثر ASY‏ مثاليّ أو ميتافيزيقي ieee‏ 
do scl‏ الب في تجديدٍ eed aches CNA‏ ا 
She‏ المدرسة B poll‏ في تجديدٍ التراث By‏ العقل 

العربيٌ وتكوينه T Ne PR TO‏ 
المحاورٌ التي تتناول المدرسّةٌ $g aal‏ في إطارها اللوم 

oily AE‏ والفلسفقة .. . ا موس وس 
Ag‏ المدرسَة المغريية في تجديدٍ التراث العقل الفلسفي 
الإسلامي = باستثناءٍ بعض فلاسفة المغرب وفقهائها - 
بالظلاميّة والحُرافيّة وقَثْلٍ المنطتي في الوعي العربيّ . 
المدرسةٌ Ball‏ في تجديدٍ col Jal of OVA)‏ 
le‏ : مشرقئ Sele bey Spo Ga‏ 
(ahis)‏ مُستقبليٌ We ke Waheed A‏ 
do tall 2‏ المغربيّة في تجديدٍ ONAN‏ لتحديث Jill‏ 
a‏ وتجديدٍ الفكر الإسلاميٌ - تقوم 


Your’ 


Bs وإعادة تأسيس‎ tol 


الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب ۲۱ 


= الفارق Se‏ « تجديدٍ الثَّراث » و« التراث والتجديد ») 


تعقيبُ الأستاذ جورج طرابيشي على المدرسَة المغريئة 
Gibs cig mA‏ الصّراع E E dey‏ 
الفدرقة Mal‏ ف or ident‏ التى EGIL)‏ على 
نفسها « الثراث <n ee ee ١ 20007 ( srl,‏ 
YAY‏ 
تجديدٌ التراث -في رأي صاجب البخث- يعنى المُحافظة 
على الثوابتٍ ( الأصول ) EU‏ ابد في SABE‏ م 
Aggie‏ «التراث ) ومفهومٌ (التجديد) عند المَدرسة 
المصريّة في تجديدٍ SIA‏ « التراث والتجديد) . 
تجديد التراثِ - في gh‏ صاحب ad‏ - يعني التعامل 
مع SAB‏ القديم بوضفه حقيقة po yt‏ عة oi‏ للتجديد 
مع المحافظة على الثوابتٍ eee (Jal)‏ ا 
SVB‏ برأي مدرسّة التراثِ والتجديدٍ هو cold) be‏ 
E EE E ET‏ 
التجدي برأي dots‏ التراث والتجديدٍ يعني Sale|‏ تفسير 
ات مُقتضياتٍ العصر TAN‏ ولذلك هو 


TAGTY 


Yy 


نظرةٌ مدرسة SIAN‏ والتجديدٍ تُجَرْدُ التراتٌ من JS‏ قيمة 
igl‏ أو حصائصٌ ثابتةٍ OTOP‏ ل 


GZ Aggie -‏ عند مَدرسَةٍ «التراث والتجديد) ا ات 


www.alimamaltayeb.com 


Sasi SA ۲۲ 


Diath -‏ عند dogs‏ «التراث والتجديد» ليس wey‏ من 
المخطوطاتِ والمطبوعات » ولا هو حقائق inm Bs‏ 
Sia -‏ عند days‏ «التراث والتجديد » يعني Sy sell‏ 
bent‏ للجماهير Pause tees einen be neta‏ 
SLI -‏ مفهوم SIAN‏ عند مدرسة «التراث والتجديد» 
ليعني hogie‏ الثقافة الوطنيّة أو الثقافة القوميّة ae‏ 
- الوجدأن القومي والمزا الشعبي في JS‏ حضارة بتكو 
من اجتماع Billy Ril BBN‏ الشعبي 500000 
Gal -‏ للدكتور حسن حنفي Set‏ فيه بين الدّين والفنونٍ 
Bat‏ في تكوين نفسيّة الجماهير eats ised‏ 
- تسوية الدكتور حسن حنفي بين IN‏ والفنونٍ kaill‏ - 
Gag‏ إلى تحطيم الحواجز الفاصِلَة في نفوس الجماهير 
بين p gai‏ والشعييّ غير المُقَدّس eta:‏ 
الاه ني dow‏ عنها gyti Cole‏ التراث 
والتجديد ) 7 تھی Ge Gál‏ الدّينِيٌ al‏ بوَصفِه حقائق 
el‏ وبين الشعيئ الذي مصدؤه الواقع HELWA‏ 
Sy Cael =‏ الك ys hares‏ منَ Opal‏ 
الشعبيّة حُطورَةً kaby‏ ما يضار تأثيرَ Seon col‏ 
0 كير Cole‏ مشروع (التراث والتجديد) Spl‏ 
Bene‏ الواقع GSES‏ الذي تُعانيه الاه الآن» وعدم 
تخل Bet Syd‏ = الى تضارع الديق cee‏ 


TA 


ya 


۳۹ 


CTA 


265 


5 


الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب 


oF sbi -‏ « الدين» و (الفنونٍ الشعبيّة ) عند حسن 
حنفي لم یکن تحليلا Gale‏ بقدر ما هو محاولة للحا 
Be‏ الدين في تفوس الجماهير : 
Sha -‏ والواقغ Les‏ مدرسة «التراث والتجديد) 


- مفهومٌ التراث عند حسن حنفي لا يستيِدٌ Sad‏ من 
مصدره المُفارق المُتعالي على الواقع » وإنما من 8“ 
عاكسًا لواقع egt‏ بل Jt‏ ذلك الواقع EA‏ مِنَ 
A‏ لا uA‏ له 


- محاوز التراث Care‏ مدرسة «التراث والتجديدٍ ) تتغيّد 
gee‏ الواقع » ويجبُ Sole)‏ تشكيلها Cad‏ أنماط Be‏ 
الاجتماعئ الجديدِ» حتَّى لو ناقصّت هذه المحاور 
مَحاورَ التراث القديم a SDE‏ 
Oily ye ee Old Lg -‏ وا 
فی مَدَى تأثيره في الحياة » ورَبطها -في > aS‏ 
التجديد- S pais‏ الثابتة فيه . 


eye -‏ صاجب مشروع « التراث والتجديد) a Ob‏ 
التغيير لصاح الواقع لا لصالح e Si‏ 
- نصوص yiu‏ عن صاجب مشروع « التراث والتجديد ) 
تۇ کد المفهوم من BE‏ التراثِ بالواقع she‏ 5-7 
Aggie -‏ النُصوص D pil‏ عن صاجب « التراث والتجديد » 


www.alimamaltayeb.com 


=) 


ZY 


zy 


۲ 


CTY 


برك 


Ct 


Sasi SA DE 


Hat pS‏ تفسيرٍ جديدٍ يعودُ التراتُ في ضوئها إلى 

مصدر dle‏ هو ( الواقع ) CNRS ais‏ 
- تعميم الأحكام الذي aby‏ فيه صاجب «التراث والتجديد) 456414 
- التفسيؤ الجديدٌ الذي تبنّاه مشروعٌ «التراث والتجديد ) 

قوز Bel‏ الواقع Hass‏ التراثِ له ا Be‏ 
i =‏ الجديدٌ الذي يتبنّاه مشروعٌ ) الراك والتجديدٍ ( 

i ae als‏ التراثِ القديم و 

OO) A Pn ates oes تفوس الجماهير‎ E تأثيره‎ 
والواقع في نظريّة مَدرسَةٍ‎ SIA) Gu BI Baye تنا‎ - 

CNS ASRS ( التراث والتجديد‎ « 


j 


- بحسب HA Ge BI Bee‏ والواقع في رأي 

oF WSS SF) مَشروع «التراث والتجديد»‎ 

ex‏ واقعنا الحاليّ c‏ أو تفيل زعم نظرئة % هذا الانّجاهِ 

التي Jes‏ اترات القديم ع DiRi Lads He‏ ب OW‏ 
- التفسيرؤ الجديد لصيغة Ge Bowl‏ التراث والواقع عند 

مدرسة «التراث والتجديد) BE‏ عن أحكام Ló‏ 

على التراثِ القديم Led‏ وهی e Saas SLŠ‏ 
- استنادٌ حسن حنفي في نظرته Ge BA‏ ¢ التراث والواقع 

- إلى « أسباب النزول » و «الناسخ والمنسوخ ) يۇ 55 
Beg‏ التراث للواقع وارتباطه به VOR: as‏ 


- حسن حنفي يقر أنَّ الوحي كان olden cet dj‏ 


الفهرس التفصيلى لموضوعات \Yo ANI‏ 
الواقع وتبعًا لإمكانات تَمَثْلِه 
عد ل لوس لاون مسو يط BE‏ 
ew CU‏ ولم يكن مصدر هذه Jp)‏ -بادئ 
-AÑ‏ الوحيٰ بل كانت مُقترحاتٍ 3 > 3 CAV AVEN‏ 
حا NS ek eee Piel etme‏ 
ING ce MN RS ee ager TEETE‏ 
عق :واف 21001111 EOE sa‏ 
- ما قرّره حسن حنفي من تُرولٍ Úb A‏ لأسباب Sy fll‏ وتبعًا 
eed‏ إمكاناته - يَأَبَاهُ 13 الإسلام ويُنكزه A‏ 
je -‏ حسن حنفي عن التدليل على رأيه في ٤۸ . alge‏ 


Gh -‏ حسن حنفي في vi ll Jo?‏ الكريم Eb‏ لأسباب 
kal - alex WISY lady Jy Zl‏ % عليه sighing‏ 


RACE) نقيض للأصل الذي يتكلم عنه عو ا‎ YY 
GR ees: Sof) اختلاط الحقائق في أسباب‎ - 


Ele -‏ كثير Gn tall Ge‏ بين تفسير BM‏ وسبب We‏ 
وذكؤهم أكثر من سمب تُرولٍ في الآبَةِ الواحدّة» وُيّما 
ارت يعطنها O‏ 
Sac cl laul —‏ رضا مِن aly‏ أسباب J ofl‏ 
في جغلهم af JS!‏ سيب Jaf‏ وتقطيههم SN‏ 


لاجد CWA‏ وبجغل سب Jaf‏ لكل جملة a‏ 


www.alimamaltayeb.com 


yyt 


SAI 
المفسرين في ذكر‎ Greet الإمام السيوطئ يُرْدُ أنَّ‎ - 
في أسباب‎ US SEY الواجدة‎ aN أسباب التُّرولٍ في‎ 

. TaN وإنّما بذ كز في تصانيفٍ أحكام‎ » Jy il 
afl من شَّواهِدٍ اختلاط الرّواياتِ وتضاربها في أسباب‎ 
Stil antl oa Godot le ad ما أخدّه‎ 
وقوعه‎ al I cig بأنه.ما‎ Sy ft 
oF i) امات ب زول‎ Js لا جل‎ al seg eee 


ion 


Leb‏ السيوطيّ على Gily‏ في منهجه في كتايه 
اساي i l ( Jg‏ 
ai‏ المفسّرينَ OR Bes‏ في كثير مِنَ le‏ 
ا نزول واختلطت بها l‏ 
Jia‏ عليه في معرفةٍ الوقائع ea i> ee ae‏ 
لنزولٍ بعض OLA OUT‏ - هو صِكة الرٌواية bet‏ 

ae‏ أمورٍ يقرّرُها Cole‏ البحث 
القول باستيعاب أسباب النزولٍ Sa‏ الكريم ريا 
في نزوله » ونزوله Úb‏ لهذه الأسباب odes Ke‏ 
ee‏ مدع 


وَالتَجَدِيد 


065 مه 


اه 


اه 


اه 


اه 


اه 


الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب 


قَدْرٌ کبيڙ مِنَ OLB‏ الكريم JF‏ ابتداءً بلا أسباب أو 
مقتضياتٍ مِنّ ESKARA; Gls‏ بو د Gy se A‏ 
cl ae gl SU‏ دون ارتباط بسبب al‏ مقتض 

él,‏ الإمام محمد عبده في ا ازول يختاج إليه في 
آياتِ الأحكام » SUT a‏ التوحيدٍ فلا حاجة إلى التماس 
أسباب لتزولهاء لعدم تَوقفِها على انتظار Jil‏ 
res Fe)‏ ما و لها + أو ها عدت أن شان 
Lat‏ التفسيز أو التاريحُ أو ASEM‏ بسبب من 
اسباب نزولها 
ات E‏ ا 
ال لصيل حنفي التي Oil kasd‏ الكريم 
للواقع seh cea‏ 1 210111111 
اك اشح E es teat‏ 

القاعدة pwede V Ball ppp Ell ig AYI‏ 
الشبب » تُِطِلُ ربِط TB)‏ الكريم بالواقع Li‏ المعلولٍ 
os‏ 
ofl, ey‏ ومعلوله - ald Glas‏ قَواعِدَ البحثِ 
القرآنُ الكريم EY‏ للواقع Hy‏ فيه وحاكمٌ عليه بقَطع 
bil‏ عن فلابسات Jaf‏ بعض ol‏ ; 


www.alimamaltayeb.com 


oy 


oy 


oy 


oY 


oY 


oto 


o 


hasó SA \YA‏ الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب 


ليس شية مِنَ الحوادث أو الوقائع ile‏ في dap‏ شيءٍ مِنَ El-‏ الأول : ما يتوقّفٌ قَهْمْ الآية على العلم به . 
E EEE ofal‏ ل ا ع و BO:‏ - النوع الثاني : lp Sale‏ فيها تشريعات وأحكامٌ 
otal Ob dy! Se col i slot‏ وحيّ من a S «abl‏ دلول اة 
والقول BS au‏ من é‏ الواقع أو اک ا ls,‏ بوه تخصيص أو تعميم أو تقبيدٍ ا ee er‏ 


zuna 


CETER الثاني مِن أسباب قرول‎ esl في مشروع - نماذج‎ USE ae بكرن‎ of من‎ Gl All Steal 
O asics kab ahh eS aay النهضة والتجديد‎ 

eee ea ae 4 00‏ رق مي ايه ابن 
تناقض حسن حنفي في محاولته Re‏ القرآنٍ الكريم عاشور) ليس ite ky AA dye oe‏ 
مصدرًا Buy Go‏ في وقتِ dy ÍL SU) Class oo ............. doly‏ هذه الحوادثِ asl Ne:‏ 
الذي كان يتعيّنُ على حسن حنفي هو glad SIE)‏ بكونٍ - a‏ تعبير الشّيخ ابن عاشورٍ ge‏ النوع الثاني بقوله : 
gl Ke olal‏ أو Ol‏ يَرفض كوته cii otoo .... Eg geg‏ عنه )» Y‏ فيه ) ولا sS (Agcy‏ 
“A‏ الغلماء القدامّى ولي على خطورة ee)‏ - النوحٌ الثاني من أسباب Jf‏ ( في تقسيم الشّيخْ ابن 
« أسباب التزولٍ » في هدم rill‏ ونقض ald‏ وأركانه OT‏ عون لا Lat‏ النحك pad‏ زيادة تَقَهُم معنّى اليه لا 
القول باختصاص OLA‏ بالواقع الذي J5‏ فيه - لا يقول تخصيصّها eeeree‏ ا ااي O‏ 
به عاقل » وهو Dll‏ على الحقيقة !55580 عند جميع - النوحٌ Sale : EM‏ مُتكوّرةٌ تحص بشخص مُعيّن 
المسلمينَ 000101012100 ا ا اا - ly‏ الشيخ ابن عاشور Leaks‏ المفشرين من قولهم عند 
Bas oyl AUS‏ في أسباب Syl‏ وعدم اختصاصها تفسير بعض الآياتٍ : Tin‏ فى (US‏ 
olel‏ دُونَ غيرهم a es‏ ا ا ل ف E‏ له 


0 - النوځ الرابغ : Dale‏ لم يرتبط بحدوثها رول شيءٍ it‏ 
تقد الشيخ محمد الطاهر بن عاشور للمفسّرينَ في of al‏ لكن في الآياتِ السابقة أو اللاحقة ما Cold‏ 
إثباتهم الرّواياتِ الضعيفة دون ill‏ على مراتبها ... ۷ه le‏ هذه الحوادِث » Abb‏ في عباراتِ GL‏ ما fog‏ 
Aandi‏ الشيخ yl‏ :غاشور yf Sled‏ الشحيحة أن تلك الحوادِتٌ هي المقصودةٌ من هذه UN‏ 

jall é ll - l ١‏ و Ys‏ معاني ilim‏ في الآية أو 


www.alimamaltayeb.com 


oq 


oq 


59 


19604 


11604 


EN ۳۰ 


تدقع أمرًا مُتشابهًا فيها أو Bs‏ مُناسباتٍ الآياتِ وهى 
اب UAH Jat OER‏ بر خط eS‏ 
Leä‏ تعقيبُ الشّيخ pl‏ عاشور على domed‏ أسباتَ Jal‏ 
لجالا ازور saat‏ في التراثِ القديم B‏ الوحي ي بالواقع 
ولا تعديله حت حسب الواقع » » YESS‏ تعني تعديلَ الواقع حصب حب 


بخصوص الأسباب AA ES RE‏ 
نظرة حسن حنفي التي تجعل E‏ 
S‏ لها eye‏ «التراث والتجديد) في Rely‏ 
عديدة 
Bowl des‏ الوحي بالواقع عند مشروع «التراث 
8 ؛ لا يستطيعٌ الوقوفٌ على : هل المشروع 
Gey‏ من اعتبار تأثير الوحي في الواقع 
eles‏ نظريّة Cole‏ مشروع «١‏ التراث والتجديد) في 
Bs‏ الؤخي للواقع - إلى النقيض 22011 
lls‏ حسن حنفي واضطرائه في نظركيه القائلة بتبعئة 
الوخي للواقع 
Sil‏ القديم ofl,‏ في حياتنا المعاصِرَةٍ 


أو تأثره به . 


Da‏ القديم عند صاجب مشروع ١‏ التراث والتجديد) 
هو روځ VI‏ ومَصِدَرٌ Ugh‏ الاساسيّةء ومحرّك 


وَالتَجَدِيد 


1١ 


1١ 


1١ 


VY 


VY 


“yY 


heey 


79-6 


الفهرس التفصيلي لموضوعات الكتاب 


er جر ين‎ E 
التراث‎ On ) تفريق يوه « التراث والعجديد‎ Ate 
» في حياة الأمم والشّعوب‎ Be کمبادئ‎ 

المُمارساتٍ الخاطعة التي Seed‏ على أتباع Sil‏ لا 
PO EE‏ 
عَرْوُ حسن حنفي طائفة مِنَ السلوكياتٍ غير الحضاريّة 
التي تظهّدُ فيها بصمات S13)‏ - إلى أسبابها في تراثنا 
العلميّ القديم وخصوصًا gill‏ منه المتمثّل في re‏ 
الكلام dental,‏ واضول الفقه أ لاح عد و dh eel Sale‏ عع يب 
عن See ee‏ للحي جلا WLS‏ 
وعَخزنا وانحطاطنا ESSA ESS OYI‏ 


حسن حنفي يور LAW Sf‏ والسليية والتُوا كل سيه 
olay‏ بالقضاء كدر 


ee هي‎ sie لر في التراث القديم‎ ey 


SS PA الواة ا‎ 
A 


حسن حنفي يعو Gow‏ السلوكيّاتٍ Bell‏ في 
مُمارساتنا إلى CAB‏ القديم » ويعرُو بعض DALEI‏ 
إلى حصارنا بي SEIN Se‏ والطبيعياتِ AN oath‏ 


www.alimamaltayeb.com 


yo 


11 


11 


11 


11 


11 


YT 


Sasi SAI ۳۲ 


SUT -‏ علم الكلام في تشكيل الواقع eA‏ للمسلمين OYI‏ 


كما bly‏ حسن حنفى REALE‏ ا 
Sa as‏ نت لمعم وا ates hein‏ و م قد انتم TAS Shae‏ 


حنفى S‏ ااا ISS ip PANS E NS Og iy ES PINE‏ 
hal -‏ في رؤية حسن حنفي مقاومة للانحرافٍ 
بانحرافٍ » ورجوعٌ للوراءٍ ؛ BY‏ 2 نُظرِه - 365 

T NS والخوفٍ والصبر‎ Elly Al 
النقس في نظر‎ fley لأمراض القلب‎ pall تحليلاث‎ - 
من عالّم العقلٍ» والمقاماث عند‎ E عن حي‎ 

الصوفيّة 85 وانفعال Simas‏ إحساس As: EIS‏ 
- الإنسانٌ في UF‏ القديم - بزعم حسن حنفي - Halo‏ 
بين SUSY‏ والطبيعئات في الفلسفة » Gedy‏ في le‏ 
التوحيدٍ» وفانٍ في ple‏ التصوفٍ وممحوق في علوم 


0 ER 


boss كان‎ al رؤيةٌ صاجب البحث‎ - 
Ve ب‎ TS toch hh من نقده أصول التراث‎ gtii 
cally Se Hela stall, «Ai, clea, SLY — 


و 


الفهرس التفصيلى لموضوعات ANI‏ 


و«العالّم)» GL‏ بالبعث - هي a‏ الأولى 
والجراثيم الحقيقيةٌ للأمراض المُعاصرة في المجه 
OLY‏ في رأي حسن حنفي e‏ 
iha -‏ حسن حنفي في التجديد hf‏ الحواجرٌ بين ثوابتِ 
التراثِ Gey‏ 53 الشائهة والتفسيراتٍ المغشوشة التي 
Lial‏ بالثّراثِ الإسلامي Cty‏ عليه e‏ 
ble -‏ حسن حنفي Ge‏ مبادئ التراث tiy‏ وبين 
سلو DES‏ أتباعه pl - B put‏ غير طبيعيٌ ore‏ 
- التعميم LILI,‏ اللذان aby‏ فيهما حسن حنفي يُتيرانٍ 
FRAI‏ في he‏ كك « التراث والتجديد ») SAEN‏ 
- الذي كان Goes‏ على حسن حنفي هو مناقشةٌ المفاهيم 
العا GIES ee‏ 
التراث » لا أن bales‏ الأمود AR AS‏ 
- حسن حنفي Slay‏ عن مُمارّساتٍ BE‏ لمفاهيع 
ees‏ نوها أن العيو في المفاهيم ذاتِها 0 
- اتهام حسن حنفي Let DLA‏ وتفصيلا لم يأتِ فيه 
بجديدٍ (AES Se‏ كينا J‏ ودع hes le She‏ 
مجتمعاتنا الإسلامية » بل كان KE B‏ مُستهلكة . 
- عدم Bas‏ مشروع « التراث والتجديد » Se‏ ما هو أصيل 
وصحيحٌ وبين 0 هو طفيلىٌ nalts cane Sil;‏ 
- مُحاكمةٌ حسن حنفي للتراث بسلو OW‏ معاصرةٍ ردئية 


www.alimamaltayeb.com 


۳ 


V\10V 


Vv \ 


۷۱١ 


۷1 


۷1 


VYY) 


VY 


o الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب‎ haá Sidi ۳٤ 


وتطبيقات: سيعة للثراث ولينست Gay il So - UY ATR BF‏ للإسلام ولأثره وحضارته في نهضتهم 
Gd -‏ من AS ler Carat) tall Gal‏ المبدأ وحضارتهم اح اماج و م وو اما اليو MAES‏ 


بتطبيقات تنحرف عن المبدأ» وما فعله حسن حنفى هو - الشؤال الذي Sails BE‏ حسن حنفي هو : إذا كان EN il‏ 
مصادرة على المطلوب وليس استدلالا عليه 0 ۷۲ الإسلاميٌ لم ينتج إلا مُجتمعًا عاجرًا VLA‏ ... فكيفّ NDE‏ 

- التفرقة بين بين SI a‏ وتطبيقاتِه نقطة فاصِلة بين GI‏ مشروع في فترةٍ BS ad EV‏ من pole‏ الحضارة iy all‏ 
دی ا يدرك ثوابت التراث ومتغيراته » ihs Sag‏ مِن روافِدِها في إبداع الفلسفةٍ والعلم Na‏ 
مشروع لا يعودٌ من ورائه إلا مزيدٌ من Td‏ والحيرة - IL‏ حسن حنفي من 5 AN‏ او 
والاضطراب 8ب 00 0000 adele is Sen = ae en N‏ مع قالته إِنَّ التراتَ 


NE EE SSS بالجماة‎ Zw VENT حنفى للتراث من نفسه بنش ا‎ PS Wie 


- النظرةٌ الإيجاييٌّ للتراث في مشروع حسن حنفي Gail - Jae‏ جديدٌ كو er oe‏ 
من خلال موقفه من التراثِ CaP)‏ ع اس ما VE i‏ المسلمِينَ وفقهائهم وصوفيّتهم » بعد ان سَفه نشاطاتهم 
re sage 8‏ جيه = 0353 إلى څدوده والقضاءِ على 0 من ks‏ ا e‏ ا ا 
اکور TT‏ ا VE‏ - اختلاط الأحكام عند حسن حنفي فيما يحص Sil‏ 
cee‏ یری أن م نا من الغرب 55l;‏ ع اخحتلاط النقيض بنقيضه MA UN RR oe Be‏ 
قرنين » وهى EE‏ أكثر من ÅA‏ التي استخرقها أسلاثنا - من GLEE‏ حسن حنفي تجريده Sl al‏ القديم مِن كل 


يتعلمون مِنَ الثقافاتِ و نو WEE SSS‏ حسنة (Bay‏ ودفاعه ae‏ ومدځ علمائه في مواجهة 
sh Jb -‏ تعلّمنا 1 بق Gall‏ حول ola‏ ال das J)‏ بعض المستشرقِينَ الذين ححصّروه - أي Ell‏ - فى 
وأشر وتبعيّة أو إلى ١‏ التغريب » Sahat:‏ الع دائرة التقليدٍ وفيَعُوه من عناصر الإبداع ممما اي MINN WN‏ 


- ارتباط التراث gall‏ بالوعي sl‏ وتعبيئه عن هذا - تغييؤ المَحاور المركزيّة في التراثِ 7 01000001 
eae ae adh ae‏ وي ونم اق eos as sha en‏ وني be dell ISA satel Jol - MO‏ عق Y‏ يكرد 
Ze ep dyd -‏ ص د Cissy US‏ على ad‏ التراث» ولا بنفض الأيدي منها 


www.alimamaltayeb.com 


۳۷ الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب‎ shits Eid ١ 


بالجملة› bly‏ عن طريق «التراث والتجديد) .... ۷۹ عد eS‏ في التجديدٍ عند صاجب مشروع « التراث 
Stal -‏ قضية Ble‏ كما تراها حسن حتفي RY ne‏ والتجديد» - للوحي بمعتى مخاطبة الإنسانِ» أو كما 
ال اون Hott:‏ من كل أشكالٍ الاستعمار وصُوره Rs‏ يقول حسن حنفي pled‏ الإسنان م ولي AY. ll ple‏ 
- البعدُ الأول من أبعادٍ bl ead‏ يفرض هُمومًا وأعباء - مشروعٌ «التراث والتجديد » يقوم على استبعادٍ المصدر 
Bute‏ على باحث اليوم لم يكن يعرقها Cob‏ الأمس . . ê‏ الإلهيّ من عملية الخطاب 2314 RS e‏ 
das -‏ الثانى : Galea‏ على المستؤى BLN‏ والمستوى حا عرف الراك N dye ay‏ 
iS Č gins‏ جنر A‏ بتو بوم اق وق aad TOG, sede son‏ الو Sur‏ ال ا ا DE‏ 
اقيق LS pal‏ ها تمدن بحلل gy all feel SMa) bli] 3 JASE‏ الفروق الفاصِلة ب بين المفاهيم القديمة 
مفاجيم لحن والتدمية على مقولات OBI‏ القديم .. ۸٠‏ والجديدة رَغم ثورتهم على المفاهيم الدينيّة واستبدالٍ 


A NAR SD EA A بها‎ sel aa 


Ae sha : Sw A‏ الركودٍ Gilly‏ هو اجترار 
القديم أو الاستيراد من الغرب ) AIA ss.‏ ن نفي يِن T Jl) JE‏ 


S , ne‏ الحياة الإنسانكة محورًا جديدًا متغيّدًا يدل محور « الله 
- علا الؤُكودٍ كما یری حسن حنفي يكون بكل طلاسِم 


; 1 1 التراث القد 
الماضى iy‏ واجدةً إلى ce eT 2 me‏ يم م 
Wg! (clio yy)‏ ا tack‏ ا NG Lehi‏ حاب ae‏ حك a‏ الفا لمر 
ree‏ 1 قديم وإحلا | مله NO agaiun‏ 
١ 1 Al yet J 5 oe E a a aac ea oc‏ 
YI‏ هو aby‏ فى bal‏ الحواجز التى 0 KES Š‏ حسن حنفي في تاريخ beg‏ والانبياء Ao...‏ 
إنقاطها تا ee aerate)‏ ا ا - ge‏ تأثير العقائد في النفوس والسلوكِ » وَقَضْرْه على 
_ في ro‏ ) التراث والتجديد ( es Bly) Be Los * Lule‏ الحياة العملكة ولوا فقط وا a‏ سيد ود Sh ae WER aE‏ بي Be‏ اا At i Ea‏ 
Ans‏ التراثٌ مما ومضامينَ › ا وفروعًا TN SA‏ = مفهومٌ الإلحاد في فلسفة ) التراث والتجديد ( AN © SSA‏ 
- اعتمادٌ عمليّة التجديدٍ فى مشروع « التراث والتجديد » على الزغم بأ الوحى ليس مقصده INJ‏ على ol}‏ الإيمان 
تغيير المحاور BS all‏ التي يرتكرٌ عليها REY sese Ela‏ باللّو» بل هو عَلامَة fed‏ الواقع oe‏ ا 


www.alimamaltayeb.com 


shits SA ۳۸‏ الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب ۱۳۹ 


- تفريع الإلحادٍ من معناه العَقَدِي dinig‏ إلى مقياس عملي ۸۹ - محاولة التراث والتجديد SU)‏ تناقض في لفظ الله من 

- دَعْوَى OF‏ الإيمانَ ليست له Seal‏ العمل NE dessa‏ خلال rill‏ بين المحدودٍ والمطلقٍ OARS‏ 

- لا LS‏ للعملٍ بدونٍ إيمانٍ في الإسلام» والمصالخ aT‏ وكوي فهر وى ره 
ليست مقصورةٌ على أمور الدّنيا فقط .. NAS as:‏ - اه att all le Sal‏ ايها > ا 

- معتى لفظ المؤمِن في التراثِ ae:‏ ا AS e‏ ع اكور كه لجعو طن lied‏ قط يل 


خضوعها لمقاييس الثوريّين Coe BN Med Nyt heed E ees‏ في OVS pyr‏ الألفاظ 
este as‏ الها عر act OS Bee‏ زنياه وتيا 
eae‏ قا Gee‏ و 0 BY sq‏ ب د ارتباطًا بالواقع O vee Mae Diet as a,‏ 
SS‏ 5 - نماذخ لتفريغ المصطلحات القديمة من معانها الحقيقةة ۱۰۲ 
- اتام كون الات اله aoe‏ لأي نوع TT cil‏ 
الإدراك ليس blake‏ امتناع أن الله سبحانه وتعالى 
بصفاته وأسمائه موضوع للعلم وموضوع للإيمان ... ٩۳‏ 
- عدم إمكانٍ تصوّر a‏ الإلهيّة أو إدراكها أو الإشارة 
إليها لا يعني استحالة الحديث عنها E ad cuts sre‏ : 
عدرة رى اا ال ت عع ا Nee‏ = تحار مدير RES oN‏ علي geile) Real‏ 
Ba‏ الجوانب ON EES ORs‏ 
- ليس Dial‏ هو المُحرك Ufa Le Wl‏ والسلوكِ بل 
للأعرافٍ والتقاليدٍ دخل كبيد ere‏ ام ل cc‏ 
Gree! -‏ طبيعة Bi‏ المرأة Slee Seb‏ 
التي تنتمي إليها . i‏ د01 ؤ ؤز ز [ [ [ WS E‏ 


دَلاللات pail‏ لويد ees‏ ااه eae‏ ل ee es‏ أ ف E ee‏ ه١٠١‏ 
- الحاجةٌ إلى التجديد بشروط Ling‏ الأصول ١٠١١ Calgtly‏ 


- عدم ثباتِ Cole hy‏ «التراث والتجديد) .... هه 

gia AV -‏ على تفي القدرة على التعبير عن abl‏ تعالى 45 

- سببُ طا الحديث عن ob‏ اله ين الناحية Bil‏ 
فلسفة هذا التجديد . 


www.alimamaltayeb.com 


Justis Sif ye 


الفهرس التفصيلى لموضوعات الكتاب edad‏ 
مقدمة الكتاب باللغة الإنجليزي NSS‏ 


www.alimamaltayeb.com 


4 


Qur an. He puts it forward, as a method that leads to 
certainty, offering thereby an alternative to Aristotelian 
dialectics, which in the best of cases ends only in 
conjecture. 

Despite the heaviness of my duties and responsibilities, 
which were often a distraction from giving time to 
research and study, and notwithstanding the turbulent 
conditions, I still have a great hope to find the time, the 
freedom and the peace of mind to take another look at 
these two chapters and rewrite them, in order to 
recapture whatever was missed in the extant version. 
Meanwhile, I ve tried to reflect upon this book and re- 
read it as closely as possible, making such additions as 


time, necessity and inspiration permitted me to do. 


Ahmad At-Tayyib 
Cairo on 28/ Rabie Akhir/ 1434 AH 
10/ March/ 2013 CE 


Praise be to Allah the Lord of All Being 


Blessings and Peace be upon Our Master Muhammad, 
the Messenger of God, upon his Family and his 


Companions 


The title of this book includes two of themes of the 
discipline of Kalam (Muslim theology), according to 
school of the Imam of the People of the Sunnah and 
Consensus (Ahlu-s-Sunnah wa-j-Jama ah), Abu-l- 
Hasan Al-Ash ari (d. 324 A.H.). The first chapter 
tackles the principles of the theory of knowledge in the 
Kalam philosophy of Al-Ash ari, whereas the second 
chapter tackles the question of the principles of 
dialectics; both studies express the critical aspect of 
the Imam s philosophy. In both of them, he responds to 
the toughest of intellectual and philosophical currents 
in his time, which are mostly represented by the school 


of the Mu tazilites. 


The Imam concludes his theme of knowledge by 
formulating the definitions and concepts that 
constituted the grounds on which the People of the 
Sunnah and Consensus have depended over the 
centuries. He also formulated a new theory in the 


theme of dialectics, one that is derived from the Noble 


www.alimamaltayeb.com 


Mashykhat Al-Azhar 6 


Islamic Culture Books Series ae 
No.: (1) Muslim Sain of Elders 


Tradition and Renewal 


Discussions and Answers 


by 
Ahmed At-Tayyib 
The Grand Imam of Al-Azhar 
President of Muslim Council of Elders 


LG 
الحكماء للنشم‎ 


£ 
Alhokama Publishing 


www.alimamaltayeb.com 


